..續本文上一頁菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」】
﹝贊曰﹞次下第二欲得智相至得法身住處，斷彼第叁佛有得說疑，修無得說真智相行。前明欲得言說法身，以爲證得法身之因，此明證得法身之果，然所證果，通福及智，皆因果位所證，法身智爲福，依福田智起，是故先辨智相法身。然智智性相理事雖殊，對福相故，總名智相。理智無至，是功德法，及依止故，皆名法身。言至得者，即證得義，是修行人，不證得故，得此身故，便得佛果，說法度生，希求此故，故言欲得智相至得法身，雖于俗谛有德有說，據勝義谛得說皆無，由達勝義無得說故，方于俗谛能有得說。然諸菩薩，未達勝義，執有得說，求智相身，既有執心，便生疑念，義如前說。
不可以身相得見如來，如來非有爲相者，何故釋迦證得菩提，而名爲佛？雲何說法，以度群生，有得有說，非無爲故。由執故迷智相之正行，由疑故，不修智相之行因，今欲令得智相法身，故說佛身無得無說。既以此文，斷其疑執，是故兩論各明一義。無著約遣執而修正行，名欲得智相法身。天親就斷疑而修行因，名斷佛有得說。文分爲二：初問後答。此初也。真實理中，可有少法是能證得有所說耶？
【須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。】
﹝贊曰﹞下答有叁：初正答，次征起，後釋成。
此初也。然佛說法，常依二谛：一者俗谛有法，諸法緣生故。二者真谛空法，緣生無性故。如是二谛，既不相離，空而不空，有而不有，故佛不說，遠離二邊，今于此中，顯斯中道。若約俗谛，有應化身，有得菩提，有可說法。義就真谛，應化非真，非得菩提，非說法者。既彼真俗，自性無差，得而無得，說而無說，爲顯是義故，言如我解佛不說無定法等。論依是義而說頌雲：
應化非真佛 亦非說法者
說法不二取 無說離言相
上半釋此經文，下半釋征已下文，則謂佛果無得而得，無說而說，是智相身，真實得說，正是菩薩所應希願故。諸菩薩欲成如是智相法身，真實得說，于無得說，應如是住。
【「何以故？】
﹝贊曰﹞此征起也。有何所以不得菩提，不說法耶？
【「如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。】
﹝贊曰﹞次下釋成，于中有二：初依征釋，後轉征釋。
此初也。分別性非有故非法；法無我性真實，故非非法。既所說法，離有無相，非法非非法，故說者不可以言顯示法非法相，聽者不可如言執取法非法相。故前半頌，顯此義雲：「說法不二取，無說離言相」，此即顯說內證之法，不可取說非法非非法，以成于前無得說也。
【「所以者何？】
﹝贊曰﹞下轉征釋，于中有二：初轉征，後轉釋。
此初也。此有二意，前征意雲：以何義故，不可得說而經答雲以何說法，依彼內證，不可取說非法非非法，故今轉征雲：此所說法，得如是者，何所以耶？又前所征，無得無說，而但答雲：如來所說，不言所得，所以者何？
【「一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」】
﹝贊曰﹞此轉釋也。由能內證無爲法故，得名聖人，及能說法。然無爲法，既不可取說，非法非非法，故所說法，亦不可取說，非法非非法也。又彼無爲是能說因，由證此故，方能說法，故雖但言說，亦顯其證得，若不證者，不能說故。然無爲者，真如理也。由證此理，得成聖人，隨證滿分，聖有因果，諸佛圓證，無學智成，余證隨分，名爲有學聖。既因轉釋，兼顯無爲非獨佛證，故言一切賢聖皆以無爲而有差別。既由內證無爲，方得成于聖智，故諸菩薩，應如是修無分別定，以證無爲。若分別生，亦應降伏。順于智相，以住無爲。是釋前征，答修伏問。
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」】
﹝贊曰﹞次下第叁福相至得法身住處，斷彼第四持說無福疑，令依經修勝福身行，前令修證無爲，當成智相之果，智不孤立，必假福資故。次相明其福相之果，然其福身，通因果位，果謂所感萬德佛身，因爲所修持經之福。因中少持四句，福尚多，而難量，況廣持說此經，當感法身福果故，應希求當果，而專持說此經。然諸菩薩，未悟深宗，聞前所說，不可取說非法非非法故，遂疑無福，不能持經。今者將斷彼疑惑心，令持此經希當福相，故以施福校量持經，既爲二意，說此經文，是故兩論，各明一義。無著約令希願，名欲得福相法身。天親就斷疑情，名斷持說無福。文分爲叁：初問，次答，後校量顯勝。
此初也。此舉不爲七種最勝所攝受施，而爲校量，若七最勝所攝受施，與持經福差別故。
【須菩提言：「甚多，世尊！】
﹝贊曰﹞次答有叁：初標，次征，後釋。
此初也。余本更有甚多善逝，論釋顯示攝心持心，謂經福中，有其二行：一受持，二者顯說。今自令他攝心持心，不外散亂，成勝福聚故，于此中預舉二相。
【「何以故？】
﹝贊曰﹞此征也。據真谛理，物我皆空，施尚不存，甯有其福？設就俗谛，施福不亡，但招生死，不趣菩提，而言福多，何以故也？
【「是福德即非福德性，是故如來說福德多。」】
﹝贊曰﹞此釋也。若就真谛，法皆空故，不可分別執有福德，況此不能招感菩提，非如收質，進趣福德，說福德性即非福德。今于俗谛，施福不亡，又能感招多生死果，是如擔重押溺福德，是故如來說福德多。
【「若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。】
﹝贊曰﹞次顯校量，于中有叁：初明福勝，次诘所由，後釋所以。
此初也。以彼施福但招生死，不趣菩提，故福爲劣。若于此經，受持演說，當感菩提，其福勝彼。是故菩薩，應斷疑情，勿謂無福而不持說。故天親論，斷疑頌雲：
受持法及說 不空于福德
福不趣菩提 二能趣菩提
所言偈者，梵雲伽他，伽他不同有二種戍路迦，戍路迦者，此雲數字，不約顯義，但數八字，數八字爲句。四句爲偈，即如此方數紙言等。嗢陀南者，此雲攝散，不限字數，但依顯義，顯義周圓，即名爲句。四句成偈，如詩頌等。今四句偈，但取前義，異此雲雲，皆爲謬說。言乃至者，顯就少說極，少受持一四句偈，福尚勝彼，況能盡持，所成佛果，福相法身故。于福相，應如是住。
【「何以故？】
﹝贊曰﹞此诘所由也。文字之法，非是法身，況所說法，不可取說，受持福勝，何以故耶？
【「須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。】
﹝贊曰﹞下釋所以，于中複二：初正釋，後轉釋。
此初也。謂即正釋福勝所由，以能爲彼二種佛因故，持經福勝福也。一切諸佛，即報化身佛也。由報化身各自差別，無數量故，故言諸佛及諸佛阿耨菩提法者，即報化佛所依法身，法身是彼二佛所依，無上正等菩提法故，故言諸佛阿耨等也。故天親論頌此義雲：
于實爲了因 亦爲余生因
唯獨諸佛法 福成第一體
上之二句，釋此經文，以持此經，福相殊勝，于實法身，而爲了因，于余化報，而爲生因，是故皆言從此經出。
【「所謂佛、法者，即非佛、法。】
﹝贊曰﹞此則轉釋，通外難也。何故佛法，從經出生，是則應經說經，先佛後佛既未有，誰說此經，如何乃言，佛從經出故，余經本有。何以故？顯通此難，故有斯文，兼顯出生佛之所以。言佛法者，即佛叁身，報化名佛，法身名法，約俗有故，假名佛法。就真空故，佛法則無，既此真俗，自體無差，空而不空，有而不有。空而不空故，所謂佛法；有而不有故，即非佛法；非有非空，是真佛法。此理深妙，性相常存，要證此理，方得成佛。既成佛已，皆發大悲，爲未悟者，如證而說，此所證說，並得名經，故說教理，俱爲經體。
若約理經，經先佛後故，說佛師所謂法也。佛從經出，所謂佛法。
若論教經，佛先經後故，說佛出方轉*輪，佛非經出，即非佛法，理既無始，佛亦無初，依證而說；教亦無始，依教悟理，亦得成佛。
教理相應，亦名佛法，唯獨佛說，不共二乘，顯不共義，即非佛法，既說理教，皆能出生故，說諸佛從此經出，由能爲彼第一法因故，福德中此福爲勝。故下半頌，顯此義雲：
唯獨諸佛法 福成第一體
故諸菩薩，于此佛法，應如是修。若有疑惑，執著心生，亦應降伏。
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無來，是故名阿那含。」「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我人衆生壽者。】
﹝贊曰﹞上明求果，下明離障。八中第四離障礙處。十八之中，十二住處，謂從第五至第十六，于中修行十二種行，對治慢等十二種障故，合名爲離障礙住。
十二障者：一慢。二少聞。叁少念攀緣修道。四舍衆生。五樂隨外論散動。六于影像相自在中無巧便。七福資糧不具。八于懈怠等樂味。九不忍苦。十阙少智資糧。十一喜動。十二無教授。離十二障，即分十二，第一離慢，即是第五修道得勝中，無慢住處，斷其第五諸聖得說疑，令修無慢真實勝行。前既發心，普攝衆生。次能修行，遍起諸行。後求佛果，希色法身。由此便生得勝之慢。既懷高舉，爲障已深，更迷無相，返生疑念。若說聖人無爲得名無爲之法，無取無說，何故四果，皆能自知，我得…
《23 金剛般若經旨贊(唐．昙曠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…