..续本文上一页余四行。如阿育王，广造塔等故。于后后时，亦有前前行，但约多分而作是说，此望佛在，皆名为后，故经说言后五百岁，皆佛灭后，恶世代故，或可偏指第五五百，以是极恶斗诤时故。明于彼时有信经人，况余好时而不信也。
【「有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，】
﹝赞曰﹞次明有因，于中有四：一久修三学行。二遇佛集妙因。三为佛所摄受。四离障得胜报。由此四因故，能信受。
此初因也。言三学者，谓戒定慧。以此三学，备摄诸行。具三学者，知教顺理，故具三学，能信此经，以此经为真实称理，既有信者，亦不空说。故天亲论颂此义云：
说因果深义 于彼恶世时
不空以有实 菩萨三德备
言三德者，即三学也。然此文中，阙其智慧，若准余本，应合有之，以译经者随此义云谓信经者，有教理别，此戒定因，但信于教。下由智因而信于理，故天亲论：隐智不论，离我相中，方明智慧。故于此中，隐智不举，虽有此理，终译者失。佛岂不解而说之耶？持戒二学修福定学，谓有持戒修定慧者，以此经为实，而生信心也。
【「当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，】
﹝赞曰﹞次遇佛集妙因，于中有三：初非供少佛。次久事多尊。后举劣况胜。
此初也。言善根者，即前戒定。谓非少佛修戒定慧，非谓财供而种善根。财供养时，不以为喜；正行供养，方欢喜故。
【「已于无量千万佛所种诸善根，】
﹝赞曰﹞此久事多尊也。显于多佛，具修三学，故言无量千万佛所，种诸善根。故论颂云：
修戒于过去 及种诸善根
戒具于诸佛 亦说功德满
【「闻是章句，乃至一念生净信者，】
﹝赞曰﹞此举劣况胜也。意说，一念生净信者，尚于多佛久种善根，况不取相而为持说，当知必有广大功德。是故菩萨，应住欲愿之心，而为摄持持说之行，故诸菩萨，应如是住。
【「须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，】
﹝赞曰﹞次为佛所摄受也。此显信经，是根熟者，佛所记录，而摄受之，故能于经而生实相。言悉知者知其心，言悉见者见其身，显佛世尊以其愿智三昧之力，于一切时，现知现见，非比智知，非肉眼见，是故双说悉知悉见。
如来知见，有五胜益：不为魔恼坏其道行，修断事中有勇猛力，不敢懈慢作诸非法，常自庆慰修行不倦，虽入三空门不堕二乘地。由此不敢自说己德，求于供养，及求恭敬，便能清净信受持说，勤于断修，喜无倦等。故天亲论颂此义云：
佛非见果知 愿智力现见
求供养恭敬 彼人不能说
【「得如是无量福德。】
﹝赞曰﹞此离障得胜报也。显持经人，虽无如前戒定慧等三种胜因缘，但由过去无法障故，得是无量福报之身，故能不谤而信持说，即复由此持说经故，当得如是无量福德。显斯二意，总说得言，非准信经当生福也。
【「何以故？】
﹝赞曰﹞上明生实相因，答□问竟。次明能生实相，答修伏问。
于中分五，问、答、征、释、结。
此初也。此问意，云何以要由修三学等，前四种因，方能于经生实相耶？
【「是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。】
﹝赞曰﹞此第二答也。文中二节：初我后法，然初我相，有总有别，总谓四种，皆名为我，皆执诸蕴有主宰故；别谓四蕴，于三世蕴，总别分别，执我等故。若约三世差别五蕴，总执主宰，名为我相。执过去我是今世我，多生不断，名众生相。执现在我一期命住，是我之寿，是名寿者相。执我当来复生异道，数取趣故，名为人相。以梵语云补特伽罗，俗语目人典数取趣，经依俗译，论依典文，故生异道，以释人相，故论释此四相颂云：
差别相续体 不断至命住
复取于异道 是我相四种
如是我相，若随总别，行相不同，乃有四种，若随能起此我相人合四，总名外道邪取，多是外道妄所起故。然其法相，亦有总别，总则四句，皆名法相，皆是迷真四种谤故。别谓四种不执有，殊法非法等。
四种别故：一者法相，即诸声闻，及大乘中内法凡夫，由处下位，不了法空，执有二取实法相体，即增益谤经，随执执相，名之法相。论依起执人，名声闻内法邪取。
二非法相，即增上慢菩萨，闻遣相空，便拨真如，及诸功德，皆是空无究竟理，此即损灭谤，经随执著相，名非法相。论依起执人，名增上慢菩萨邪趣故。
三者相，即外道等，闻非有无，便执诸法亦有亦无二相违相，即相违谤。由此执故，迷真灭理，执有想定，为胜涅槃，经随执行，故名为相。论随执心所求之境，亦名世间共想定邪取。
四者非相，即二乘等，不了诸法非非有无，便执诸法定非有无取，既非遮表，言成戏论，即戏论谤，既执诸法非有非无，便乐灭心，离有无相，执灭定等，为胜果等。经随执行，名为非相。论约执心所求之果，名为无想定邪取。此依人境，或合为五故。无著论名五邪取；若依行相，乃有八种，故天亲论，开为八执；若以类分，总为二种，所谓我相，法相异故，由依执八，有能离八一是故，经言无我相等。故天亲论总别颂云：
彼寿者及法 远离于取相
亦说知彼相 依八八义别
初句总显我法二相，寿者亦是我总名故。次句显离我法二相。其第三句，明能离心即释，经言无我相等。其第四句，释八所以，由依执八，能离八故。
无我相者，谓无我性，以三世蕴皆无实体，非主宰故。
无人相者，其未来蕴，未生无体，非今至后可当得故。
无寿者相者，现在诸蕴，念念不住，无有寿命性可得故。
无众生相者，其过去蕴已灭无体，无有自性可至今故。
无法相者，谓真如上，远离能取所取二相，以真空无一切物故。
亦无非法相者，谓真如理，虽无二取，而体不无，真如实有功德体故。
言无相者，谓真如理，性离言说，非有非无，不可说为有空相故。
亦非无相者，谓真如理，虽不可说，而为迷者，以依言辞而演说故。
而此本经，但有二者：合彼无相，入无法相，同遣相故。合亦非无相，入亦无非法相，同遣无相故。是故二句，能摄四种，虽有此理，终译者失。无著具释我法二相，而不别显无我相等，天亲但显四种我相，不显无我及四法相，而但解释无法相等，皆是影略互显其义。故天亲论法空颂云：
一切空无物 实有不可说
依言辞而说 是法相四种
然诸外道，内法凡夫，及二乘等，无戒定故，随应不离五邪八执，既无智慧，不生实相。今此菩萨，由前四因，能离我法，有智慧故，故能于经而生实相。是故要由三学行等，方能于经而生信解，故以此文，答前问也。
【「何以故？】
﹝赞曰﹞此第三征也。我相多是外道所起，虚妄执故，故信经者，可无外道所起我等。然此经教法体，不无于经生信，应有法体，无法等者，何以故耶？
【「是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。】
﹝赞曰﹞次第四释，于中有二：初总明取相我执不亡，后别显取于法非法相。此初也。然诸我执，依法执生。如要迷杌方谓人等，若取教法，既为法执，由此亦生我人等相。二执既起，实相是迷，由如迷净空过由翳目，既有法相，即我等生故，虽信经而亦不取。以取经时，暂伏我相，由有法执，我执种存，根本不亡，枝叶当起。是故经言：若心取相即著我等。
【「若取法相，即著我人众生寿者。】
﹝赞曰﹞次下别显于中有二：初明取法相，后显取非法相。
此初也。然前总云：若心取相，即前所说，四种法明。四种不离法与非法故，此别明法非法相，若执教法，既为法执，由此便生我等相也。
【「何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，】
﹝赞曰﹞此显取非法相也。何以故者，曲问辞也。执教为有，是法执故，可有我生；拨教为无，既称实相，应无我等。而前所言，无非法相，何以故耶？故即答云：夫实相者，离有离空。若执法无不称实相，既为法执，我执亦生。故取非法相，亦即著我等。
【「是故不应取法，不应取非法。】
﹝赞曰﹞此第五结也。是前取于法非法相，皆是法执，著我等故，不应于经取法非法。然夫信经，有其二种：一信教，谓虽无智而有戒定，以恭敬心，而生实相，即前所说，一念净信。二者解理，即因智慧，不如言声，而取于法，亦不拨教，能顺于理，即是不取法非法相。契证于真，而生实相。故天亲论颂此义云：
彼人依信心 恭敬生实相
闻声不正取 正说如是取
上半显由戒定信教，下半明由智慧解理。若离信教而不悟理，由此不能广大持说，诸菩萨等，若欲得此言说法身，现当流转，应亦于理而生实相，是解理者故，不如声取法为有法，离言故亦不弃拨法，顺真故不如声取法，故能离法相，顺教而修，故离非法相，离相非相，契证于真，由此便能现当持说。故诸菩萨，应如是修离相非相持说之行，若心散乱取相复生，亦应如是降伏其心，如前不起法非法相。
【「以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
﹝赞曰﹞上来总名，正答前问，此即第二法身要义，欲令远离前法非法，故引昔说筏喻之义，令于教法杂有无相，如于船筏离取舍心。如已到岸舍筏故，知当可舍，不应先著，未到彼岸取筏故，知凭而渡，不应舍弃。教亦如是，不应取舍，知法离言，但假诠故，当得证智，既舍不住故，虽未证亦不执著，顺第一义之正说故，必因此法，而得证智故，未证者依之而修故，于教法不应取舍，然佛所说皆离有无，执法非法，不契中道。执法为有，尚应舍之，况执非法而不舍也。故天亲论颂此义云：
彼不住随顺 于法中证智
如人舍船筏 法中义亦然
若能了达筏喻之义，离法非法，契证于真，便能经广大持说故，判此文法身要义，其依义等三种大义，住文中既皆具有，如前应知，不能烦述，但约答三问义解经文义耳。
【「须…
《23 金刚般若经旨赞(唐．昙旷)》全文未完，请进入下页继续阅读…