..续本文上一页行问，若心散乱取相心生，亦应如是，而为降伏，如尔涅槃境。不取于相，由于散住有取相心，应可降伏，是故两论，亦说此文，答降伏问。故天亲论障伏颂云：
调伏彼事中 远离取相心
及断种种疑 亦防生成心
上半显降伏义，释此经文；下半明断诸疑，释征已下文。然准无著，乃至下文，皆答三问；若天亲论，略答三问，下皆断疑。所以如是两论异者，修行之人，有二种障，既生取相，或复怀疑。由有疑故，不肯修行；由取相故，行非称实。然经为断而起胜行，略答问而多断疑，令离执而行称真，广答问而明正行。
经文既有二意，论者各据一明，同契至真，共彰妙旨。天亲前来，已答问讫，下净前义，而断法疑。
【「何以故？】
﹝赞曰﹞此下第二释此疑难，劝勉令修，于中有二：先征后释。此征也，以诸菩萨心有相故，贪于福德，疑无相施功德是无，于无相行，心不堪乐。今佛将欲断彼疑心，堪乐修行无相行故，以彼疑情，而征问之云：夫行施行为住福田，今令不住，何所以也。不存施相，岂有福乎？
【「若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】
﹝赞曰﹞下释疑情，于中分三：初标福广。次喻校量。后劝修住。
此初也，夫善以顺理为义，若取相则乖背于真乘，必能离相而修行，乃玄契于如义。法性之体，既自无边，顺性而修，福乃无限。亦何必取相而有大福耶！故应舍儒末之小心，从江海之大志，勿谓无福，固滞相迷，是答前征，是断疑意也。故下半颂，释此经文，谓于此中非但降伏。及下诸文，断种种疑。下文所断二十九疑，疑非一故，故云种种。其下诸文，亦如此中，防其初后取相之心，故言「及断种种疑，亦防生成心」。
【「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」】
﹝赞曰﹞此下喻显校量，于中有二：初举喻问答，后正显校量。
前中有二：初举东方，后例九方。
初中复二：初如来问，后善现答。
此初也。虚空无像，其际叵量。施而不住，其福无限。故以施福，借喻虚空。西国尊人，坐皆东面，且随所向，偏指东方，故问善现，于汝之谓为云何耶？东方虚空，应可以意思虑度量得边际不？
【「不也，世尊！」】
﹝赞曰﹞此善现答也。虚空之体，无际无涯，不可以意思虑度量得其边也。
【「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」】
﹝赞曰﹞此下重例余九，文亦分二。此初佛问也，前举东方，足彰福广，重问余九，显利尤多。然虚空者，无碍为名，实不可说，有其方所。且随色相，假说十方。若无其色，无虚空故。言四维者，即四隅也。余文易解，不繁广释。
【「不也，世尊！」】
﹝赞曰﹞此重答也。文准前知。
【「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。】
﹝赞曰﹞此正显校量也。然以虚空总有三义，故无著说有三因缘若具而言，有其六义，与无相福，正为校量。(一)周遍碍非碍，无住施福，通感色法，有相无相，二身果故。(二)含容色非色，无住施福所有因果，含有为无为一切德故。(三)该通情非情无住施福，所有因果，通于凡圣染净心故。(四)不为尘垢染，无住施福，所有因果，淳净无有业惑染故。(五)毕竟无变异，无相施福，所有因果，究竟常住，无变异故。(六)无有穷尽时，无住施福，所有因果，所成利乐，无尽期故。论以义类同故，合之为三；此以具义别故，开之为六。由此诸义，犹如虚空，亦复不可意思量得边际也。故胜天般若经云：若此福德，有形相者，空界不受。且以虚空，为少分喻，然无住福，出过虚空，不举虚空，无所喻故。
【「须菩提！菩萨但应如所教住。】
﹝赞曰﹞此劝修住也。无住布施，顺法性修，既如虚空，其福无限，因之与果，福德如斯，是故菩萨，作应如我所说之教，于无相施，住心修行，勿疑无福。
【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」】
﹝赞曰﹞次下第三明其求果，即八住中，欲住处也。前既发心。次修诸行，若不求果，心行无依，显行所依，故明求果。然果有二，谓色非色。色相果者，即相妙身；非色果者，即真法身。故于此中，分之为二：初欲色身，后欲法身。
初欲色身，即十八中，第三欲得色身住度，断其第一求佛作相疑，令修称真求色身行。谓佛色身，依真而起，欲成色果，要见法身。若执色相为真，迷法身而不成色果。若能不报色相，得真体而成色身故。欲求佛色身，先观无相法体。然初学菩萨，未悟真身，执化相身，为真究竟，既怀慢执，遂有疑生，宁求有相佛菩提，令行无住之施，由执故不成所求之果，由疑故不修感果之因，故执与疑，为果之障，今佛欲断疑、执之心，令成所求色身之果，故显佛体非相好身，既为二意，而说此文，是故两论，各明其义。无著约其破执，判为欲得色身；天亲就其断疑，名断求佛住相。文分为二：
初问答如来法身非相；后结成前义，以答三问。
初中又四，问、答、征、释。
此初也。将欲断彼疑、执之心，令其离相而观法体，故寄与问起：此义云何？以有为生住异灭三十二相，观为如来真法身不？
【「不也，世尊！不可以身相得见如来。】
﹝赞曰﹞此答也。以须菩提悬解佛意，答言不也。不可以有为生住异灭三十二相观为如来真法身也。
【「何以故？】
﹝赞曰﹞此征也。何所以故，不以有为生住异灭三十二相观见如来真法身耶？
【「如来所说身相，即非身相。」】
﹝赞曰﹞此释也。如来所说有为诸相，非是法身真实之相。以法身者，即是无为无相，为相非有为故，是故化身有为身相，即非法身真实相也。若能如是观于如来，是即名为邪行对治，离执有为邪行心故；亦是远离增益之边，不执化身为实相故；亦是依义，以依所治色身之慢，显能治故；亦名说相，显说欲得色身住处，文义相故；亦是安立第一义谛，第一义中无色相故。由是义故，菩萨但行先住之施，得无相果，勿执化身为真佛体，返疑所修无相之行。
【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。】
﹝赞曰﹞下显结成前义，以答前三问。
于中有二：初答住心问，后答修伏问。
此初也。将欲成满善现所言，令于无相而住修伏故，复遍遣一切相也。非但在佛诸相非真，若凡若圣，情与非情，有之与空，相与非相，凡所有相，皆是虚妄焉。由达诸相皆虚妄故，即是欲愿能摄持心，摄持离相观真行故，诸菩萨应如是住。
【「若见诸相非相，则见如来。」】
﹝赞曰﹞此答修伏问也。既执诸相，是其虚妄，不见如来，明知离相是其真实，则见如来。故天亲论颂此义云：
分别有为体 防彼成就得
三相果体故 离彼是如来
既能观相皆是非相，即是共见正行对治，非相相见相皆远离故，亦是不失所修中道，离虚妄相，见真佛故。亦是广大甚深二行，观相非相，见如来故。亦是显现离相观佛，现量显了，见真理故。由如是义故，诸菩萨应修无相相应定慧，离一切相而观法身，若心散乱执相复生，还应如是降伏其心，亦拘执相而为真佛，若能如是见真如来法身，既成色果，亦备依体起相，理恒数故。
问：诸佛身相，悲智所成，岂得为说虚妄相也？答：佛之色相，圆智所成，既遍十方，亦无分限，随其根性，所见不同，然非是佛本真实体。若执为实，自为虚妄，岂于佛相，有虚妄耶？但除其病，非除法故。
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」】
﹝赞曰﹞下明法身，即十八中，第四欲得法身住处，于中显有三种法身，谓即言说、智相、福相，欲三法身，即分别为三。第一欲得言说法身，当断第二不信空说疑，令修称实持说之行。前文既言：欲得如来色身果者，当观法身。故此令其欲得法身，然夫法身，有其二种，谓佛菩萨，福之与智。此福及智，是功德法，及依止故，皆名法身，此依言说教法而生故，此言说亦名法身。由能生诠福智身故。犹如实相、观照二种，正名般若；能诠文字，能生诠故，亦名般若；故此文字，亦名法身。
既此言说，是法身因，若欲希求福智身者，应先欲得言说法身。现在当来，俱流行世，若欲流行，不应取为法非法相，而为持说，既令希愿当现流通故，即于此而生疑念。向法无相行于布施，是因深义；又说如来非有为相，是果深义。因深果远，邃旨难知，佛在之时，尚难信解，况佛灭后，时恶、根微，岂更离相而为信解，云何令我当现流通？既无信者，宁非空说，此即由先欲得，有此疑生。疑念既兴，便不希愿。今者欲断彼疑念心，令其希求现当持说，故说恶时有信持者，既为二意，说此经文，由此两论，各明一义。无著约令希愿，名欲得言说法身；天亲就断疑心，名断不信空说。文中有二：初善现发问，后如来为说。
此初也。善现意，欲断彼疑心，令希求故，而发问云：于当后世，岂有众生闻此言说法身章句，而生真实信解以不？
【佛告须菩提：「莫作是说。】
﹝赞曰﹞以下如来为说，于中有二：
初正答前问，后明法身要义。
初中复二：初止说无，后正答有。此初也。勿谓当来无信受者，而作是说。
【「如来灭后，后五百岁，】
﹝赞曰﹞下正答有。然此答有，有其二意，近答生实相问，远答住修伏问。
于中有二：初明生实相因，以答住问。后明能生实相，答修伏问。
初中有二：初有时，后有因。
此初也。即佛灭后五五百岁。大集经说，佛灭度后，第一五百年，解脱牢固，乐行圣行，多得圣果故。第二五百年，禅定牢固，虽不得圣，深乐禅定故。第三五百年，多闻牢固，不习禅定，多持文义故。第四五百年，福德牢固，又舍多闻，乐修塔寺故。第五五百年，斗诤牢固，又舍福德业，多乐忿诤故。如是五种牢固之时，出家之人，于彼行增多分而说，非越此时不修余行。如初五百解脱坚固，然亦有人，修…
《23 金刚般若经旨赞(唐．昙旷)》全文未完，请进入下页继续阅读…