..续本文上一页多，亦五乘性别，有缘无缘，可不可度，若一人而能遍救，则诸圣何置劬劳，故令皆入涅槃，此乃非所应，问何故而愿此不可得义耶？答：菩萨发心，希成佛果，资乎福智，本乎慈悲，愿行之兴，依坐以立，若有所弃，岂曰弘慈。凡起大心，皆无所简，生所摄者，我皆度之，性类虽多，皆是生摄，但念普救，胜行克成，度生无多，速自成佛，睹斯妙益，劝发其心，是故经言，我皆令入。
若尔，则是意愿弘通，故知实理，非皆度尽，然应度者，亦通四生，其胎化生，多人夫摄，有色有想，或具身心，既非难处，可容灭度；卵湿二类，固则不然，既居难处，又未成熟，如何亦使入涅槃耶？答：若在难处，要待其时，若未成熟，而令成熟，已成熟者，而解脱之，皆入涅槃，亦何疑难。
若尔，涅槃言谚四种，足令灭苦，乐果昭宣，长言无余，起非烦迂？答：但言涅槃，恐滥方便，凡夫外道，六行所成，未免沦回，尚拘苦网，为简于彼，要举无余，是故不但言涅槃矣。
若尔，有余亦能灭障，既非方便，圣者方成，何故不言余灭也？答：由三义故，不言有余：一是共果故，有苦无苦，所依身者，皆共所得，解脱果故。二宿业得故，谓二乘者，要依故业，分限之身，而证得故。三佛说得故，谓近闻法，修行所得，苦依未灭，非究竟故，非如无余，是其究竟，要无苦依，故业身尽，任运谢灭，而方证得，是故不说，令得有余。
若尔，自性即是真如，诸佛所师，众圣所趣，何不令入自性涅槃？答：自性涅槃，众生本有，但未离障，尚处沦迥，众生无明，不能契悟真乐本有，失而不知，妄苦本空，得而不觉，拔苦与乐，是曰慈悲，愿与本性，何所利益，况皆本有，岂愿与之，是故不愿与其自性。
若尔，菩萨有大悲心，应愿与其最胜之果，何不愿与无住涅槃？答：无住涅槃，唯大乘有，而今般若，通被三乘，能辨声闻独觉佛地故，举三乘通得之果，是故但说无余涅槃，故亦不是佛无余涅槃也。
若尔，不应名第一心，二乘无余非第一故？答：对生死苦，亦名第一，希愿此故，名第一心，如摩诃萨初发心位，亦得此名，此亦尔故，即此无余，是第一果，是诸众生，皆所应得。是故菩萨，发大慈悲，四生三界，一切众生，皆以无余而令灭度，正是菩萨广大之行，令一切生得灭度故。亦是菩萨，离损减边，能度众生不执空故。亦是欲愿能摄持心，摄持修伏度生行故，既是应住愿乐之心，故说此文，名答住问。
【「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】
﹝赞曰﹞此常利益心，答修行问也。如是灭度者，牒前第一心；无量等者，牒前广大心。三世言之则无量，十方求之乃无边，种类言之即无数，故言无数无量无边等也。实无等者，释成常义。二论意云：由依无相相应定慧，观一切法，平等真如，生死涅槃本来不异；众生诸佛，性自无差。由妄想故，菩提为烦恼；若了悟也，生死即涅槃。由此言之，凡圣一如，众生我身，实无别体，岂我身外，别有众生？由得如是同体大悲，他缚即我缚，他度即我度，由无彼此，不生劳倦，故能常度一切众生，如是皆因得无相定慧，悟无相理，此即菩萨。菩萨邪行对治，远离执著我能度故，亦是远离增益之边，不执实有众生度故，亦名安立第一义谛。第一义中，无生度故，亦则名为甚深之行。广度众生，无度相故，亦名显现。二量显了，证真如理，无度相故，既为菩萨常利益心，亦即名为大喜无量，无相定慧，既有此能，是故菩萨，应如是修相，应定慧无相之行。
【「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
﹝赞曰﹞此不颠倒利益心，答降伏问。前令修行无相定慧，起同体相，而常度生；此恐散乱起颠倒心，取自他相，故相为遮止。于此文中，有征有释。征之意者，何所以故，灭度众生，不取度相？释之意云：若有自他，二相不亡，则于自他身，而起我相；亦于他身，起人等相，是有颠倒之心，宁得名为菩萨！既无同体悲智，岂能常度众生！且身本无我，孰为能度？众生本空，曷为所度？妄生取相，见自他耶？故净名云：譬如幻士，为幻人说法，当达是意。
夫真菩萨者，一于自身，无其我相。二者于众生，离其法相。故能常度一切众生。汝今发心，欲度众生，故应不起自身我相，亦不于他起人等相，若能如是，名真菩萨，方能济度一切众生。则是共见正行，对治远离我，能不住相故，亦即同前是显现，心除自他相，了真如故；亦是所住不颠倒心，远离我等颠倒相故；又是菩萨大舍无量，能离自他，住平等故。离自他相，既有此能，菩萨应当如是降伏，勿起妄念而有自他。若能如是，菩萨则能摄菩提心，摄取众生，正是菩萨四利益心，别修行相之总住处，岂唯别答前之三问，及是总答云何住义。故天亲论，颂此义云：
广大第一常 其心不颠倒
利益深心住 此乘功德满
【「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，】
﹝赞曰﹞次下第二明其修行八住处中，波罗蜜净；即十八中，波罗蜜相应行住处。前令发心以希佛果。次令修行为菩提因行，若不修，果不成故，故说万行为圆满持，能持佛地圆满果故。
若尔，妙业八万四千，何故此中但言其施？答：以施为万行之初，且粗而易习。况言包于六度，亦举此而统余。其义者何？施有三种：一生资施，谓以资财资彼生故。二无畏施，谓以慈爱令彼安故。三者法施，谓以善法济其苦故。以此三施，摄彼六度，初资生施，摄初施度，施彼资财资益彼故。次无畏施，摄彼戒、忍，由持戒故，不损恼他，于菩萨所，未加恶者，知不行恶，不生怖故；由忍辱故，能忍他害。二菩萨者，知能忍耐，终无返报，亦不怖故。后善法施，摄进、定、慧，若为众生，说法之时，由精进故，不惮寒热，不告劳倦，常勤说法；由禅定故，不贪敬养，能善知心称根说法；由智慧故，解了于法，无有倒错，如实而说。既以三施，具包六度。施言通三，即六度也。故天亲论，颂此义云：
檀义摄于六 资生无畏法
此中一二三 是名修行住
由行如是六度行故，一一皆得二世果报，现在报恩，恭敬供养，常谓六度诸别异果，施得大财富，戒成大尊贵，忍招善眷属，进获果不绝，定感身无损，慧根利悦乐。
然其修行，有其二种：若求此果，名住相行；不求此果，名不住行。若不求报，而行施者，便与七种最胜相应，既皆得彼，到彼岸名近成，此报远成佛果。若求果报而行，行者心有垢故，行不精淳，既不得到彼岸名焉。感菩提极果，为遮住相之施，故令不住其心。
又文中分二：初明不住行施，以答三问。后释此疑难，劝勉令修。
初文复二：初明三不住施？答其住问，后令不住于相，合答修伏问。
初中复二：初不住于法施，后不住六尘施，此初也。准余本经，有三不住，是故诸论依三以解。三不住者，不住于事施，都无所住施，不住六尘施。初中事者，有其三义。谓于现生，自身体事，于彼资生，所施物事，于当来世，施物果事，者于现在，爱著自身，为存己故，起不行障；设不获已而行施时，或复生苦，或复追悔，或由住著，求当物果，由此不成所求胜体，设得当果，而不圆常。为遮此故，是故经言：不住于事，应行布施。既离三事，说此经文，是故三论，各明一义。下二不住，亦准此知。
次下所住，有其二义：初住现在，报恩供养，成僻行障，为邪僻因；后住当来邪僻之果。
此复有二：或无畏施，戒忍二果，或除财施，余五度果，皆是通别当来果故。若求此等，心既邪僻，名求异事，胜果不成。为遮此等，是故经言：都无所住应行布施。戒忍等果，不可别分，故总说言都无住也。财及五果，皆当果法，自身报恩，皆现在法，资生、无畏皆世道法，是故此经总合两文，名为住法。既皆不住，故总说云：于法无住。虽与此本，作此道理，终成译主咸文妄耳。
【「所谓不住色布施，不住声香味触法布施。】
﹝赞曰﹞此不住六尘施也。文言所谓，似释前标三不住施，文义既殊，前文非标，此亦非释，又是译者妄加文耳。此文亦通或总或别。六度所得，二世果报。二世之果，皆有二种：现二报者，外得供养世间五尘乐，内成适悦现法涅槃。当二报者，近得美妙五欲之乐，远得法身万德之果。此二世果，或通六度，或别法施之所成就，若求现、当五尘果者，名住色等而行布施；求现涅槃当法身者，名为住法而行布施。若住此等而行施者，心不顺故，名倒行障，不契菩提，名求异事。为遮此等，是故经言：不住色声香味触法布施。经以粗细有殊，别开其色；论以宽狭有异，别释其法。经论开合，理不相乖，为显如此三不住义故，天亲论而说颂云：
自身及报恩 果报斯不著
护存己不施 防求于异事
如是于三不住行施，正是菩萨邪行对治，以无所住，治住著故。亦是不失中道正行，不住于相，而行布施故。亦是广大甚深二行，以无住心行大行故。亦名依义，依所住著，显示无住能治法，故亦名说相，说一住处，所治阶治，而证相故。亦是欲愿能摄持行，摄持无住清净行故。亦名安立第一义谛，顺第一义无所住故。菩萨若时在散位中，应观如是殊胜道理，应行如是三不住施。故天亲说答修行问，即是无相定前加行，菩萨欲入无相定慧，得成真实。无相施者，应如是住欲愿心也。故无著判为答住问。经有二意，论随一明，所显似殊，理极相顺。
【「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。】
﹝赞曰﹞此即合答修伏问也。一切诸法，其体皆空，何有施者、受者、财物？不应于中强生分别，起住著心，而行布施。若能离相而行于施，行既清净，心又称理，乃是共见正行，对治离住，不住取相心故。又是显现，不住于相，现量显了，证真如故。既达彼岸，当感菩提故。诸菩萨，应修无相相应定慧，而行布施；勿起散心而住于相。由修定慧，能不住相。故无著说答修…
《23 金刚般若经旨赞(唐．昙旷)》全文未完，请进入下页继续阅读…