..續本文上一頁多，亦五乘性別，有緣無緣，可不可度，若一人而能遍救，則諸聖何置劬勞，故令皆入涅槃，此乃非所應，問何故而願此不可得義耶？答：菩薩發心，希成佛果，資乎福智，本乎慈悲，願行之興，依坐以立，若有所棄，豈曰弘慈。凡起大心，皆無所簡，生所攝者，我皆度之，性類雖多，皆是生攝，但念普救，勝行克成，度生無多，速自成佛，睹斯妙益，勸發其心，是故經言，我皆令入。
若爾，則是意願弘通，故知實理，非皆度盡，然應度者，亦通四生，其胎化生，多人夫攝，有色有想，或具身心，既非難處，可容滅度；卵濕二類，固則不然，既居難處，又未成熟，如何亦使入涅槃耶？答：若在難處，要待其時，若未成熟，而令成熟，已成熟者，而解脫之，皆入涅槃，亦何疑難。
若爾，涅槃言諺四種，足令滅苦，樂果昭宣，長言無余，起非煩迂？答：但言涅槃，恐濫方便，凡夫外道，六行所成，未免淪回，尚拘苦網，爲簡于彼，要舉無余，是故不但言涅槃矣。
若爾，有余亦能滅障，既非方便，聖者方成，何故不言余滅也？答：由叁義故，不言有余：一是共果故，有苦無苦，所依身者，皆共所得，解脫果故。二宿業得故，謂二乘者，要依故業，分限之身，而證得故。叁佛說得故，謂近聞法，修行所得，苦依未滅，非究竟故，非如無余，是其究竟，要無苦依，故業身盡，任運謝滅，而方證得，是故不說，令得有余。
若爾，自性即是真如，諸佛所師，衆聖所趣，何不令入自性涅槃？答：自性涅槃，衆生本有，但未離障，尚處淪迥，衆生無明，不能契悟真樂本有，失而不知，妄苦本空，得而不覺，拔苦與樂，是曰慈悲，願與本性，何所利益，況皆本有，豈願與之，是故不願與其自性。
若爾，菩薩有大悲心，應願與其最勝之果，何不願與無住涅槃？答：無住涅槃，唯大乘有，而今般若，通被叁乘，能辨聲聞獨覺佛地故，舉叁乘通得之果，是故但說無余涅槃，故亦不是佛無余涅槃也。
若爾，不應名第一心，二乘無余非第一故？答：對生死苦，亦名第一，希願此故，名第一心，如摩诃薩初發心位，亦得此名，此亦爾故，即此無余，是第一果，是諸衆生，皆所應得。是故菩薩，發大慈悲，四生叁界，一切衆生，皆以無余而令滅度，正是菩薩廣大之行，令一切生得滅度故。亦是菩薩，離損減邊，能度衆生不執空故。亦是欲願能攝持心，攝持修伏度生行故，既是應住願樂之心，故說此文，名答住問。
【「如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。】
﹝贊曰﹞此常利益心，答修行問也。如是滅度者，牒前第一心；無量等者，牒前廣大心。叁世言之則無量，十方求之乃無邊，種類言之即無數，故言無數無量無邊等也。實無等者，釋成常義。二論意雲：由依無相相應定慧，觀一切法，平等真如，生死涅槃本來不異；衆生諸佛，性自無差。由妄想故，菩提爲煩惱；若了悟也，生死即涅槃。由此言之，凡聖一如，衆生我身，實無別體，豈我身外，別有衆生？由得如是同體大悲，他縛即我縛，他度即我度，由無彼此，不生勞倦，故能常度一切衆生，如是皆因得無相定慧，悟無相理，此即菩薩。菩薩邪行對治，遠離執著我能度故，亦是遠離增益之邊，不執實有衆生度故，亦名安立第一義谛。第一義中，無生度故，亦則名爲甚深之行。廣度衆生，無度相故，亦名顯現。二量顯了，證真如理，無度相故，既爲菩薩常利益心，亦即名爲大喜無量，無相定慧，既有此能，是故菩薩，應如是修相，應定慧無相之行。
【「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。】
﹝贊曰﹞此不顛倒利益心，答降伏問。前令修行無相定慧，起同體相，而常度生；此恐散亂起顛倒心，取自他相，故相爲遮止。于此文中，有征有釋。征之意者，何所以故，滅度衆生，不取度相？釋之意雲：若有自他，二相不亡，則于自他身，而起我相；亦于他身，起人等相，是有顛倒之心，甯得名爲菩薩！既無同體悲智，豈能常度衆生！且身本無我，孰爲能度？衆生本空，曷爲所度？妄生取相，見自他耶？故淨名雲：譬如幻士，爲幻人說法，當達是意。
夫真菩薩者，一于自身，無其我相。二者于衆生，離其法相。故能常度一切衆生。汝今發心，欲度衆生，故應不起自身我相，亦不于他起人等相，若能如是，名真菩薩，方能濟度一切衆生。則是共見正行，對治遠離我，能不住相故，亦即同前是顯現，心除自他相，了真如故；亦是所住不顛倒心，遠離我等顛倒相故；又是菩薩大舍無量，能離自他，住平等故。離自他相，既有此能，菩薩應當如是降伏，勿起妄念而有自他。若能如是，菩薩則能攝菩提心，攝取衆生，正是菩薩四利益心，別修行相之總住處，豈唯別答前之叁問，及是總答雲何住義。故天親論，頌此義雲：
廣大第一常 其心不顛倒
利益深心住 此乘功德滿
【「複次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，】
﹝贊曰﹞次下第二明其修行八住處中，波羅蜜淨；即十八中，波羅蜜相應行住處。前令發心以希佛果。次令修行爲菩提因行，若不修，果不成故，故說萬行爲圓滿持，能持佛地圓滿果故。
若爾，妙業八萬四千，何故此中但言其施？答：以施爲萬行之初，且粗而易習。況言包于六度，亦舉此而統余。其義者何？施有叁種：一生資施，謂以資財資彼生故。二無畏施，謂以慈愛令彼安故。叁者法施，謂以善法濟其苦故。以此叁施，攝彼六度，初資生施，攝初施度，施彼資財資益彼故。次無畏施，攝彼戒、忍，由持戒故，不損惱他，于菩薩所，未加惡者，知不行惡，不生怖故；由忍辱故，能忍他害。二菩薩者，知能忍耐，終無返報，亦不怖故。後善法施，攝進、定、慧，若爲衆生，說法之時，由精進故，不憚寒熱，不告勞倦，常勤說法；由禅定故，不貪敬養，能善知心稱根說法；由智慧故，解了于法，無有倒錯，如實而說。既以叁施，具包六度。施言通叁，即六度也。故天親論，頌此義雲：
檀義攝于六 資生無畏法
此中一二叁 是名修行住
由行如是六度行故，一一皆得二世果報，現在報恩，恭敬供養，常謂六度諸別異果，施得大財富，戒成大尊貴，忍招善眷屬，進獲果不絕，定感身無損，慧根利悅樂。
然其修行，有其二種：若求此果，名住相行；不求此果，名不住行。若不求報，而行施者，便與七種最勝相應，既皆得彼，到彼岸名近成，此報遠成佛果。若求果報而行，行者心有垢故，行不精淳，既不得到彼岸名焉。感菩提極果，爲遮住相之施，故令不住其心。
又文中分二：初明不住行施，以答叁問。後釋此疑難，勸勉令修。
初文複二：初明叁不住施？答其住問，後令不住于相，合答修伏問。
初中複二：初不住于法施，後不住六塵施，此初也。准余本經，有叁不住，是故諸論依叁以解。叁不住者，不住于事施，都無所住施，不住六塵施。初中事者，有其叁義。謂于現生，自身體事，于彼資生，所施物事，于當來世，施物果事，者于現在，愛著自身，爲存己故，起不行障；設不獲已而行施時，或複生苦，或複追悔，或由住著，求當物果，由此不成所求勝體，設得當果，而不圓常。爲遮此故，是故經言：不住于事，應行布施。既離叁事，說此經文，是故叁論，各明一義。下二不住，亦准此知。
次下所住，有其二義：初住現在，報恩供養，成僻行障，爲邪僻因；後住當來邪僻之果。
此複有二：或無畏施，戒忍二果，或除財施，余五度果，皆是通別當來果故。若求此等，心既邪僻，名求異事，勝果不成。爲遮此等，是故經言：都無所住應行布施。戒忍等果，不可別分，故總說言都無住也。財及五果，皆當果法，自身報恩，皆現在法，資生、無畏皆世道法，是故此經總合兩文，名爲住法。既皆不住，故總說雲：于法無住。雖與此本，作此道理，終成譯主鹹文妄耳。
【「所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。】
﹝贊曰﹞此不住六塵施也。文言所謂，似釋前標叁不住施，文義既殊，前文非標，此亦非釋，又是譯者妄加文耳。此文亦通或總或別。六度所得，二世果報。二世之果，皆有二種：現二報者，外得供養世間五塵樂，內成適悅現法涅槃。當二報者，近得美妙五欲之樂，遠得法身萬德之果。此二世果，或通六度，或別法施之所成就，若求現、當五塵果者，名住色等而行布施；求現涅槃當法身者，名爲住法而行布施。若住此等而行施者，心不順故，名倒行障，不契菩提，名求異事。爲遮此等，是故經言：不住色聲香味觸法布施。經以粗細有殊，別開其色；論以寬狹有異，別釋其法。經論開合，理不相乖，爲顯如此叁不住義故，天親論而說頌雲：
自身及報恩 果報斯不著
護存己不施 防求于異事
如是于叁不住行施，正是菩薩邪行對治，以無所住，治住著故。亦是不失中道正行，不住于相，而行布施故。亦是廣大甚深二行，以無住心行大行故。亦名依義，依所住著，顯示無住能治法，故亦名說相，說一住處，所治階治，而證相故。亦是欲願能攝持行，攝持無住清淨行故。亦名安立第一義谛，順第一義無所住故。菩薩若時在散位中，應觀如是殊勝道理，應行如是叁不住施。故天親說答修行問，即是無相定前加行，菩薩欲入無相定慧，得成真實。無相施者，應如是住欲願心也。故無著判爲答住問。經有二意，論隨一明，所顯似殊，理極相順。
【「須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。】
﹝贊曰﹞此即合答修伏問也。一切諸法，其體皆空，何有施者、受者、財物？不應于中強生分別，起住著心，而行布施。若能離相而行于施，行既清淨，心又稱理，乃是共見正行，對治離住，不住取相心故。又是顯現，不住于相，現量顯了，證真如故。既達彼岸，當感菩提故。諸菩薩，應修無相相應定慧，而行布施；勿起散心而住于相。由修定慧，能不住相。故無著說答修…
《23 金剛般若經旨贊(唐．昙曠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…