..續本文上一頁行問，若心散亂取相心生，亦應如是，而爲降伏，如爾涅槃境。不取于相，由于散住有取相心，應可降伏，是故兩論，亦說此文，答降伏問。故天親論障伏頌雲：
調伏彼事中 遠離取相心
及斷種種疑 亦防生成心
上半顯降伏義，釋此經文；下半明斷諸疑，釋征已下文。然准無著，乃至下文，皆答叁問；若天親論，略答叁問，下皆斷疑。所以如是兩論異者，修行之人，有二種障，既生取相，或複懷疑。由有疑故，不肯修行；由取相故，行非稱實。然經爲斷而起勝行，略答問而多斷疑，令離執而行稱真，廣答問而明正行。
經文既有二意，論者各據一明，同契至真，共彰妙旨。天親前來，已答問訖，下淨前義，而斷法疑。
【「何以故？】
﹝贊曰﹞此下第二釋此疑難，勸勉令修，于中有二：先征後釋。此征也，以諸菩薩心有相故，貪于福德，疑無相施功德是無，于無相行，心不堪樂。今佛將欲斷彼疑心，堪樂修行無相行故，以彼疑情，而征問之雲：夫行施行爲住福田，今令不住，何所以也。不存施相，豈有福乎？
【「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】
﹝贊曰﹞下釋疑情，于中分叁：初標福廣。次喻校量。後勸修住。
此初也，夫善以順理爲義，若取相則乖背于真乘，必能離相而修行，乃玄契于如義。法性之體，既自無邊，順性而修，福乃無限。亦何必取相而有大福耶！故應舍儒末之小心，從江海之大志，勿謂無福，固滯相迷，是答前征，是斷疑意也。故下半頌，釋此經文，謂于此中非但降伏。及下諸文，斷種種疑。下文所斷二十九疑，疑非一故，故雲種種。其下諸文，亦如此中，防其初後取相之心，故言「及斷種種疑，亦防生成心」。
【「須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」】
﹝贊曰﹞此下喻顯校量，于中有二：初舉喻問答，後正顯校量。
前中有二：初舉東方，後例九方。
初中複二：初如來問，後善現答。
此初也。虛空無像，其際叵量。施而不住，其福無限。故以施福，借喻虛空。西國尊人，坐皆東面，且隨所向，偏指東方，故問善現，于汝之謂爲雲何耶？東方虛空，應可以意思慮度量得邊際不？
【「不也，世尊！」】
﹝贊曰﹞此善現答也。虛空之體，無際無涯，不可以意思慮度量得其邊也。
【「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」】
﹝贊曰﹞此下重例余九，文亦分二。此初佛問也，前舉東方，足彰福廣，重問余九，顯利尤多。然虛空者，無礙爲名，實不可說，有其方所。且隨色相，假說十方。若無其色，無虛空故。言四維者，即四隅也。余文易解，不繁廣釋。
【「不也，世尊！」】
﹝贊曰﹞此重答也。文准前知。
【「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。】
﹝贊曰﹞此正顯校量也。然以虛空總有叁義，故無著說有叁因緣若具而言，有其六義，與無相福，正爲校量。(一)周遍礙非礙，無住施福，通感色法，有相無相，二身果故。(二)含容色非色，無住施福所有因果，含有爲無爲一切德故。(叁)該通情非情無住施福，所有因果，通于凡聖染淨心故。(四)不爲塵垢染，無住施福，所有因果，淳淨無有業惑染故。(五)畢竟無變異，無相施福，所有因果，究竟常住，無變異故。(六)無有窮盡時，無住施福，所有因果，所成利樂，無盡期故。論以義類同故，合之爲叁；此以具義別故，開之爲六。由此諸義，猶如虛空，亦複不可意思量得邊際也。故勝天般若經雲：若此福德，有形相者，空界不受。且以虛空，爲少分喻，然無住福，出過虛空，不舉虛空，無所喻故。
【「須菩提！菩薩但應如所教住。】
﹝贊曰﹞此勸修住也。無住布施，順法性修，既如虛空，其福無限，因之與果，福德如斯，是故菩薩，作應如我所說之教，于無相施，住心修行，勿疑無福。
【「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」】
﹝贊曰﹞次下第叁明其求果，即八住中，欲住處也。前既發心。次修諸行，若不求果，心行無依，顯行所依，故明求果。然果有二，謂色非色。色相果者，即相妙身；非色果者，即真法身。故于此中，分之爲二：初欲色身，後欲法身。
初欲色身，即十八中，第叁欲得色身住度，斷其第一求佛作相疑，令修稱真求色身行。謂佛色身，依真而起，欲成色果，要見法身。若執色相爲真，迷法身而不成色果。若能不報色相，得真體而成色身故。欲求佛色身，先觀無相法體。然初學菩薩，未悟真身，執化相身，爲真究竟，既懷慢執，遂有疑生，甯求有相佛菩提，令行無住之施，由執故不成所求之果，由疑故不修感果之因，故執與疑，爲果之障，今佛欲斷疑、執之心，令成所求色身之果，故顯佛體非相好身，既爲二意，而說此文，是故兩論，各明其義。無著約其破執，判爲欲得色身；天親就其斷疑，名斷求佛住相。文分爲二：
初問答如來法身非相；後結成前義，以答叁問。
初中又四，問、答、征、釋。
此初也。將欲斷彼疑、執之心，令其離相而觀法體，故寄與問起：此義雲何？以有爲生住異滅叁十二相，觀爲如來真法身不？
【「不也，世尊！不可以身相得見如來。】
﹝贊曰﹞此答也。以須菩提懸解佛意，答言不也。不可以有爲生住異滅叁十二相觀爲如來真法身也。
【「何以故？】
﹝贊曰﹞此征也。何所以故，不以有爲生住異滅叁十二相觀見如來真法身耶？
【「如來所說身相，即非身相。」】
﹝贊曰﹞此釋也。如來所說有爲諸相，非是法身真實之相。以法身者，即是無爲無相，爲相非有爲故，是故化身有爲身相，即非法身真實相也。若能如是觀于如來，是即名爲邪行對治，離執有爲邪行心故；亦是遠離增益之邊，不執化身爲實相故；亦是依義，以依所治色身之慢，顯能治故；亦名說相，顯說欲得色身住處，文義相故；亦是安立第一義谛，第一義中無色相故。由是義故，菩薩但行先住之施，得無相果，勿執化身爲真佛體，返疑所修無相之行。
【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。】
﹝贊曰﹞下顯結成前義，以答前叁問。
于中有二：初答住心問，後答修伏問。
此初也。將欲成滿善現所言，令于無相而住修伏故，複遍遣一切相也。非但在佛諸相非真，若凡若聖，情與非情，有之與空，相與非相，凡所有相，皆是虛妄焉。由達諸相皆虛妄故，即是欲願能攝持心，攝持離相觀真行故，諸菩薩應如是住。
【「若見諸相非相，則見如來。」】
﹝贊曰﹞此答修伏問也。既執諸相，是其虛妄，不見如來，明知離相是其真實，則見如來。故天親論頌此義雲：
分別有爲體 防彼成就得
叁相果體故 離彼是如來
既能觀相皆是非相，即是共見正行對治，非相相見相皆遠離故，亦是不失所修中道，離虛妄相，見真佛故。亦是廣大甚深二行，觀相非相，見如來故。亦是顯現離相觀佛，現量顯了，見真理故。由如是義故，諸菩薩應修無相相應定慧，離一切相而觀法身，若心散亂執相複生，還應如是降伏其心，亦拘執相而爲真佛，若能如是見真如來法身，既成色果，亦備依體起相，理恒數故。
問：諸佛身相，悲智所成，豈得爲說虛妄相也？答：佛之色相，圓智所成，既遍十方，亦無分限，隨其根性，所見不同，然非是佛本真實體。若執爲實，自爲虛妄，豈于佛相，有虛妄耶？但除其病，非除法故。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」】
﹝贊曰﹞下明法身，即十八中，第四欲得法身住處，于中顯有叁種法身，謂即言說、智相、福相，欲叁法身，即分別爲叁。第一欲得言說法身，當斷第二不信空說疑，令修稱實持說之行。前文既言：欲得如來色身果者，當觀法身。故此令其欲得法身，然夫法身，有其二種，謂佛菩薩，福之與智。此福及智，是功德法，及依止故，皆名法身，此依言說教法而生故，此言說亦名法身。由能生诠福智身故。猶如實相、觀照二種，正名般若；能诠文字，能生诠故，亦名般若；故此文字，亦名法身。
既此言說，是法身因，若欲希求福智身者，應先欲得言說法身。現在當來，俱流行世，若欲流行，不應取爲法非法相，而爲持說，既令希願當現流通故，即于此而生疑念。向法無相行于布施，是因深義；又說如來非有爲相，是果深義。因深果遠，邃旨難知，佛在之時，尚難信解，況佛滅後，時惡、根微，豈更離相而爲信解，雲何令我當現流通？既無信者，甯非空說，此即由先欲得，有此疑生。疑念既興，便不希願。今者欲斷彼疑念心，令其希求現當持說，故說惡時有信持者，既爲二意，說此經文，由此兩論，各明一義。無著約令希願，名欲得言說法身；天親就斷疑心，名斷不信空說。文中有二：初善現發問，後如來爲說。
此初也。善現意，欲斷彼疑心，令希求故，而發問雲：于當後世，豈有衆生聞此言說法身章句，而生真實信解以不？
【佛告須菩提：「莫作是說。】
﹝贊曰﹞以下如來爲說，于中有二：
初正答前問，後明法身要義。
初中複二：初止說無，後正答有。此初也。勿謂當來無信受者，而作是說。
【「如來滅後，後五百歲，】
﹝贊曰﹞下正答有。然此答有，有其二意，近答生實相問，遠答住修伏問。
于中有二：初明生實相因，以答住問。後明能生實相，答修伏問。
初中有二：初有時，後有因。
此初也。即佛滅後五五百歲。大集經說，佛滅度後，第一五百年，解脫牢固，樂行聖行，多得聖果故。第二五百年，禅定牢固，雖不得聖，深樂禅定故。第叁五百年，多聞牢固，不習禅定，多持文義故。第四五百年，福德牢固，又舍多聞，樂修塔寺故。第五五百年，鬥诤牢固，又舍福德業，多樂忿诤故。如是五種牢固之時，出家之人，于彼行增多分而說，非越此時不修余行。如初五百解脫堅固，然亦有人，修…
《23 金剛般若經旨贊(唐．昙曠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…