金剛般若經疏論纂要
京大興福寺沙門 宗密 述
長水沙門 子璇 治定
鏡心本淨，像色元空；夢識無初，物境成有。由是惑業襲習，報應綸輪；塵沙劫波，莫之遏絕。故我滿淨覺者，現相人中，先說生滅因緣，令悟苦集滅道；既除我執，未達法空，欲盡病根，方談般若。心境齊泯，即是真心；垢淨雙亡，一切清淨。叁千瑞煥，十六會彰，今之所傳，即第九分。句偈隱略，旨趣深微；慧徹叁空，檀含萬行。住一十八處，密示階差；斷二十七疑，潛通血脈；不先遣遣，曷契如如。故雖策修，始終無相，由斯教理皆密，行果俱玄，致使口諷牛毛，心通麟角，或配入名相，著事乖宗，或但雲一真，望源迷泒，其余胸談臆注，不足論矣。河沙珍寶，叁時身命，喻所不及，豈徒然哉！且天親無著師補處尊，後學何疑，或添或棄，故今所述，不攻異端。疏是論文，乳非城內，纂要名意及經題目，次下即釋無煩預雲：
稽首牟尼大覺尊 能開般若叁空句
發起流通諸上士 冥資所述契群機
將釋此經，未入文前。懸敘義門，略開四段：第一辯教起因緣。第二明經宗體。第叁分別處會。第四釋通文義。
第一，辯教起因緣。分二：
﹝辯教起因緣﹞初、總論諸教。
謂酬因酬請顯理度生也。若據佛本意，則唯爲一大事因緣故出現于世，欲令衆生開佛知見等。
﹝辯教起因緣﹞後、別顯此經。分五：
(一)爲對治我、法二執故。由此二執，起煩惱、所知二障。由煩惱障障心，心不解脫，造業受生，輪轉五道；由所知障障慧，慧不解脫，不了自心，不達諸法性相，縱出叁界，亦滯二乘，不得成佛，故名障也。二執若除，二障隨斷，爲除二執，故說此經。
(二)爲遮斷種、現二疑故。遮未起種子之疑，斷現起現行之疑。即經中答所問已，便蹑迹節節斷疑，乃至經終二十七段。
(叁)爲轉滅輕重二業故。轉重業令輕受，滅輕業令不受。
(四)爲顯示福慧二因故。佛成正覺，未說般若之前，衆生由無妙慧，施等住相，皆成有漏，或滯二乘。故談般若，顯示妙慧，爲法身因；五度爲應身因。若無般若，則施等五非波羅蜜，不名佛因，故須福慧二嚴，方成兩足尊矣。
(五)爲發明真、應二果故。未聞般若之前，但言色相是佛，不知應、化唯真之影，不如實見真身、應身，故此發明二果，令知由前二因證得。
第二，明經宗體。分二：
﹝明經宗體﹞初、宗。
統論佛教因緣爲宗，別顯此經，則實相般若、觀照般若不一不二，以爲其宗。以即理之智觀照諸相故，如金剛能斷一切；即智之理是爲實相故，如金剛堅牢難壞。萬行之中一一不得昧此，是故合之以爲經宗。
﹝明經宗體﹞二、體。
文字般若即是經體，文字即含聲名句文；文字性空即是般若，無別文字之體故，皆含攝理無不盡，統爲教體。
第叁，分別處會。分二：
﹝分別處會﹞初、總明。
佛說大部處會六百卷文，四處十六會說：(一)王舍城鹫峰山七會，山中四會，山頂叁會；(二)給孤獨園七會；(叁)他化天宮摩尼寶藏殿一會；(四)王舍城竹林園白鹭池側一會。此經則第二處，第九會，第五百七十七卷。
﹝分別處會﹞二、別明傳譯。
此卷時主前後六譯：(一)後秦羅什，(二)後魏菩提流支，(叁)陳朝真谛，(四)隋朝笈多，(五)唐初玄奘，(六)大周義淨。上六人皆叁藏。今所傳者，即羅什弘始四年于長安草堂寺所譯。
天竺有無著菩薩，入日光定，上升兜率，親詣彌勒，禀受八十行偈，又將此偈轉授天親，天親作長行解釋，成叁卷論，約斷疑執以釋；無著又造兩卷論，約顯行位以釋。今科經唯約天親釋義，即兼無著，亦傍求余論，采集諸疏，題雲纂要，其在茲焉。
第四，釋通文義。分二：
﹝釋通文義﹞一、解題目。
【金剛般若波羅蜜經】
金剛者，梵雲跋折羅，力士所執之杵，是此寶也。金中最剛，故名金剛。帝釋有之，薄福者難見。極堅極利，喻般若焉，無物可能壞之，而能碎壞萬物。涅槃經雲：譬如金剛無能壞者，而能碎壞一切諸物。無著雲：金剛難壞；又雲：金剛能斷；又雲：金剛者細牢故，細者智因故，牢者不可壞故。皆以堅喻般若體，利喻般若用。又真谛記說六種金剛：(一)青色能消災厄，喻般若能除業障；(二)黃色隨人所須，喻無漏功德；(叁)赤色對日出火，慧對本覺出無生智火；(四)白色能清濁水，般若能清疑濁；(五)空色令人空中行坐，慧破法執住真空理；(六)碧色能消諸毒，慧除叁毒。傍兼可矣。非堅利之本喻。
般若正翻雲慧，即照五蘊空相，應本覺之慧是也。若約學者從淺至深言之，則攝聞思修叁慧總爲般若。故無著雲：能斷者，般若波羅蜜中聞思修所斷，如金剛斷處而斷故。又雲：細者智因故者，智因即慧也。依智度論，因位名般若，果位名智，則聞思修皆名爲細，細妙之慧，佛智之因矣。般若能斷，故在因位，佛果無斷，轉受智名。若依大品經，若字通智慧二義，故智與慧名義少殊，體性無別。波羅蜜者，此雲彼岸到，應雲到彼岸，謂離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。涅槃此雲圓寂，亦雲滅度。一切衆生，即寂滅相，不複更滅；但以迷倒，妄見生死，名在此岸。若悟生死本空，元來圓寂，名到彼岸。若兼般若回文，應雲到彼岸慧。經者，梵音修多羅，義翻爲契經。契者诠表義理契合人心，即契理契機也。經者，佛地論雲：能貫能攝，故名爲經。以佛聖教貫穿所應說義，攝持所化生故。
﹝釋通文義﹞二，釋經文，准常叁分：(一)序分。(二)正宗分。(叁)流通分。
﹝釋經文﹞(一)序分。分二：
﹝序分﹞初、證信序。
【如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百百五十人俱。】
釋此分叁：(一)明建立之因，則佛臨滅度，阿難請問四事，佛一一答：我滅度後，一、依四念處住，二、以戒爲師，叁、默擯惡性比丘，四、一切經初，皆雲如是我聞一時佛在某處與某衆若幹等。
(二)明建立之意，意有叁焉：一、斷疑故，謂結集時阿難升座，欲宣佛法，感得自身相好如佛。衆起叁疑：一、疑佛重起說法，二、疑他方佛來，叁、疑阿難成佛。故說此言，叁疑頓斷。二、息诤故，若不推從佛聞，言自製作，則诤論起。叁、異邪故，不同外道，經初雲阿憂等。
(叁)正釋文義，具六成就：謂信、聞、時、主、處、衆。六緣不具，教則不興，必須具六，故雲成就。
一、信，若兼我聞合釋，則指法之辭也，如是之法，我從佛聞。單釋如是者，智度論雲：信成就也。佛法大海，信爲能入，智爲能度，信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。又聖人說法，但爲顯如，唯如爲是，故稱如是。又有無不二爲如，如非有無爲是。
二、聞，我即阿難，五蘊假者，聞謂耳根發識，廢別從總，故雲我聞。阿難所不聞二十年前之經，有雲如來重說，有雲得深叁昧總領。若推本而言，即阿難是大權菩薩，何法不通。
叁、時，師資合會，說聽究竟，故言一時。諸方時分延促不同，故但言一。又說法領法之時，心境泯理，智融凡聖，如始本會，此諸二法，皆一之時。
四、主，具雲佛陀，此雲覺者。起信雲：所言覺義者，謂心體離念，離念相者等虛空界，即是如來平等法身，則以無念名之爲佛。然覺有叁義：一自覺，覺知自心本無生滅；二覺他，覺一切法無不是如；叁覺滿，二覺理圓，稱之爲滿。故知有念則不名覺。起信雲：一切衆生不名爲覺，以無始來，念念相續，未曾離念。又雲：若有衆生，能觀無念者，則爲向佛智故。
五、處，舍衛此雲聞物，謂具足欲塵財寶多聞解脫等，遠聞諸國故。義淨譯雲名稱大城。祇樹等者，即祇陀太子所施之樹，給孤長者所買之園。祇陀此雲戰勝，波斯匿王太子也。生時王與外國戰勝，因以爲名。梵語須達，此雲善施。給孤獨即是善施也，又亦常行施故。西國呼寺爲僧伽藍，此雲衆園。
六、衆，與者，並也，及也，大者名高德著。比丘梵語，此含叁義，故存梵不譯。一怖魔，二乞士，叁淨戒。衆者，理和事和。千二百五十者，佛初成道，度憍陳如等五人；次度迦葉叁兄弟，兼徒總一千；次度舍利弗、目蓮，各兼徒一百；次度耶舍長者子等五十人。經舉大數，故減五人。此常隨衆，故偏列數，非無余衆，未隱顯耳。俱者，一時一處。
﹝序分﹞二、發起序。分二：
發起序者，謂乞食威儀，離于邪命，是爲持戒，戒能資定，定能發慧，故以戒、定發起般若正宗。
﹝發起序﹞初、戒。
【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。】
分七節釋：(一)化主，成實論說：具上九號，爲物欽重，故曰世尊！天上人間共所尊故；
(二)化時，食時辰時，當日初分，求乞易得，不惱自他，乞已歸園，正當巳時，如常齋法。
(叁)化儀，著僧伽梨衣，持四天王所獻缽。
(四)化處，園在城東南五六裏，自外之內爲入，處廣人多曰大。
(五)化事，佛爲欲顯頭陀功德，令放逸者慚愧，以同事攝，故自乞食。璎珞女經說：化佛身如全段金剛，無生熟二藏；今所乞者，利益他故。故淨名雲：爲不食故，應受彼食。
(六)化等：一、由內證平等理，外不見貧富相；二、心離貪慢，慈無偏利；叁、表威德，不懼惡象沽酒淫女等家；四、息凡夫猜嫌；五、破二乘分別。
(七)化終，然已字義屬下句，文連上句；飯食字，義屬上句，文連下句。若廣其文，令當句中備者，應雲，次第乞已，還至本處飯食，飯食訖，收衣缽。佛若不食，他福不滿。寶雲經說：隨所乞得，分爲四分：一擬與同梵行，二擬施貧病乞人，叁水陸衆生，四自食。十二頭陀經，唯說叁分，除梵行。
﹝發起序﹞二、定。
【飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
分叁節釋：(一)並資緣，將欲入定，須…
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