..續本文上一頁也。問福性空，故福多者，前說妄心性空，妄亦應多。答福以佛智爲本，順于性空，故悟性空，福則甚多，心識顛倒；違于性空，故悟性空，則心識都盡。

　　﹝蹑迹斷疑﹞十七、斷無爲何有相好疑。分二：

　　論雲：若諸佛以無爲得名，雲何諸佛成就相好，而名爲佛，此約法身佛故以爲疑。斷之文二：

　　﹝斷無爲何有相好疑﹞初、由無身故現身。

　　【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。】

　　即隨形好也。如鏡中無物方能現物故。論雲：法身畢竟非色身非諸相，然相好二種，亦非不佛，此二不離法身故。是故此二亦得言無，故說非身；亦得言有，故說成就。

　　﹝斷無爲何有相好疑﹞二、由無相故現相。

　　【「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】

　　即叁十二相也。一一如前色身中說。

　　﹝蹑迹斷疑﹞十八、斷無身何以說法疑。分叁：

　　論雲：若如來色身相好不可得見，雲何言如來說法？斷之文叁：

　　﹝斷無身何以說法疑﹞初、遮錯解。

　　【「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。】

　　谷中無人能作音聲故。

　　﹝斷無身何以說法疑﹞二、釋所以。

　　【「何以故？若人言如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。】

　　世尊達諸法空，畢竟無執，今言有說，是謗佛執法也。

　　﹝斷無身何以說法疑﹞叁、示正見。

　　【「須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】

　　偈雲：如佛法亦然，所說二差別，不離于法界，說法無自相。大雲雲：若言無說是真說法，若言有說不名說法，是謗佛故。

　　﹝蹑迹斷疑﹞十九、斷無法如何修證疑。分叁：

　　論雲：如來不得一法，雲何離上上證轉，轉得阿耨菩提？爲斷此疑示現非證法，名爲阿耨菩提。斷之文叁：

　　﹝斷無法如何修證疑﹞初、以無法爲正覺。

　　【爾時，慧念須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」須菩提白佛言：「世尊得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」佛言：「如是，如是，須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】

　　偈雲：彼處無少法，知菩提無上。論雲：彼菩提處無有一法可證，名爲阿耨菩提。

　　﹝斷無法如何修證疑﹞二、以平等爲正覺。

　　【「複次須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】

　　偈雲：法界不增減。論雲：是法平等，是故名無上，以更無上上故。

　　﹝斷無法如何修證疑﹞叁、以正助修正覺。

　　【「以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說：即非善法，是名善法。】

　　「無我」等，是了因即正道也。修一切善法是緣因，即助道也。即得阿耨菩提是正覺也。所言善法者標指也。「即非」等者。論雲：彼法無有漏法，故名非善法；以有無漏法，故名爲善法。

　　﹝蹑迹斷疑﹞二十、斷所說無記非因疑。

　　論雲：若修一切善法得阿耨菩提者，則所說法不能得菩提，以是無記法故。斷者。

　　【「須菩提！若叁千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦爲他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】

　　偈雲：雖言無記法，而說是彼因，是故一法寶，勝無量珍寶。論雲：以離所說法，不能得大菩提故，此法能爲菩提因。又言，汝法是無記，而我法是記，是故勝舍無量七寶。

　　﹝蹑迹斷疑﹞二十一、斷平等雲何度生疑。分四：

　　論雲：若法平等無高下者，雲何如來度衆生？斷之文四：

　　﹝斷平等雲何度生疑﹞初、遮其錯解。

　　【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：我當度衆生。須菩提！莫作是念。】

　　﹝斷平等雲何度生疑﹞二、示其正見。

　　【「何以故？實無有衆生如來度者。】

　　偈雲：平等真法界，佛不度衆生，以名共彼陰，不離于法界。論雲：衆生假名與五陰共，不離法界。

　　﹝斷平等雲何度生疑﹞叁、反釋所以。

　　【「若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。】

　　論雲：若如來有如是心，五陰中有衆生可度者，此是取相過。無著雲：如來如爾炎而知，是故若有衆生想，則爲有我取。

　　﹝斷平等雲何度生疑﹞四、展轉拂迹。

　　【「須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。】

　　﹝蹑迹斷疑﹞二十二、斷以相比之真佛疑。分五：

　　論雲：雖相成就不可得見如來，而以見相成就，比智則知如來法身。斷之文五：

　　﹝斷以相比之真佛疑﹞初、問以相表佛。

　　【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」】

　　﹝斷以相比之真佛疑﹞二、答因苗識根。

　　【須菩提言：「如是，如是。以叁十二相觀如來。」】

　　大雲雲：前悟色身，今迷法身。意謂法身既流出相身，即由此相，知佛證得無相法身。

　　﹝斷以相比之真佛疑﹞叁、難凡聖不分。

　　【佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」】

　　偈雲：非是色身相，可比知如來，諸佛唯法身，轉輪王非佛。

　　﹝斷以相比之真佛疑﹞四、悟佛非相見。

　　【須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」】

　　﹝斷以相比之真佛疑﹞五、即見聞不及。

　　【爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】

　　魏加後偈雲：「彼如來妙體，即法身諸佛，法身不可見，彼識不能知。」偈雲：唯見色聞聲，是人不知佛，以真如法身，非是識境故。無著雲：以彼法真如相故，非如言說而知，唯自證知故。

　　﹝蹑迹斷疑﹞二十叁、斷佛果非關福相疑。分四：

　　由前相比法身是失，又聞以色見聲求是邪，遂作念雲：佛果一向無相無爲，若爾則修福德之因，但成相果，相果既非佛果，佛果則不以具相而得，故佛果畢竟不關福相。故論雲：有人起如是心，若不依福德得大菩提，如是諸菩薩，則失福德，及失果報。斷之文四：

　　﹝斷佛果非關福相疑﹞初、遮毀相之念。

　　【「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。』】

　　華嚴經雲：色身非是佛，音聲亦複然，亦不離色聲，見佛神通力。肇雲：不偏在色聲故言非，非不身相故複言是。大雲雲：若言如來不以相具，斷滅見矣，故佛止雲：莫作是念。

　　﹝斷佛果非關福相疑﹞二、出毀相之過。

　　【「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。】

　　毀相則墮斷滅，斷滅是損減之過，斷見邊見之過。

　　﹝斷佛果非關福相疑﹞叁、明福相不失。

　　【「何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。】

　　無著雲：于法不說斷滅者，謂如所住法而通達，不斷一切生死影像法，于涅槃自在行，利益衆生事，此中爲遮一向寂靜故，顯示不住涅槃。偈雲：不失功德因，及彼勝果報。論雲：雖不依福德，得真菩提，而不失福德及彼果報，以能成就智慧莊嚴功德莊嚴。

　　﹝斷佛果非關福相疑﹞四、明不失所以。分二：

　　﹝明不失所以﹞初、明得忍故不失。

　　【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。】

　　論雲：有人起如是心，諸菩薩得出世智，失彼福德及以果報，爲遮此故，偈雲：得勝忍不失，以得無垢果。無我者二種無我也。

　　﹝明不失所以﹞一、明不受故不失。分二：

　　﹝明不受故不失﹞初、正明。

　　【「須菩提！以諸菩薩不受福德故。」】

　　論雲：彼福德得有漏果報，故可诃也。無著雲：此顯示不著生死故，若住生死即受福德。

　　﹝明不受故不失﹞二、征釋。

　　【須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】

　　﹝蹑迹斷疑﹞二十四、斷化身出現受福疑。分二：

　　論雲：若諸菩薩不受福德，雲何諸菩薩福德衆生受用？斷之文二：

　　﹝斷化身出現受福疑﹞初、斥錯解。

　　【「須菩提！若有人言，如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。】

　　偈雲：是福德應報，爲化諸衆生，自然如是業，諸佛現十方。

　　﹝斷化身出現受福疑﹞二、示正見。

　　【「何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】

　　偈雲：去來化身佛，如來常不動。大雲雲：衆生心水若清淨，則見佛來，來無所從；濁則見雙林示滅，則雲佛去，去無可至。肇雲：解極會如，體無方所，緣至物現，來無所從，感畢爲隱，亦何所去。

　　﹝蹑迹斷疑﹞二十五、斷法身化身有異疑。分二：

　　據前不可以化相比知法身，法身無去來坐臥，即似真、化異，據遮斷滅之念，又顯不失福相，即似真、化一，故成疑也。此約微塵世界，委釋非一非異義，以斷此疑。文二：

　　﹝斷法身化身有異疑﹞初、約塵界破一異。又分五：

　　﹝約塵界破一異﹞初、細末方便破粗色。

　　【「須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆甯爲多不？」「甚多，世尊！】

　　偈雲：于是法界處，非一亦非異。論雲：彼諸佛如來，于真如法界中，非一處住，亦非異處住，爲示此義故，說世界碎爲微塵。故偈雲：世界作微塵，此喻示彼義。

　　無著雲：爲破名色身故…

《24　金剛般若經疏論纂要(唐．宗密)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…