..续本文上一页为菩萨，此即障于心，违于不住道。断之文二：

　　﹝断住修降伏是我疑﹞初、问。

　　【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」】

　　﹝断住修降伏是我疑﹞二、答。分三：

　　﹝答﹞初、若名菩萨必无我。

　　【佛告须菩提：「若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。】

　　﹝答﹞二、若有我相非菩萨。

　　【「何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。】

　　﹝答﹞三、能所俱(编者注：疑漏「无」字)即是菩提。

　　【「所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】

　　﹝蹑迹断疑﹞十二、断佛因是有菩萨疑。分四：

　　论云：若无菩萨，云何释迦如来于然灯佛所行菩萨行？断之文四：

　　﹝断佛因是有菩萨疑﹞初、举疑处。

　　【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」】

　　降怨王请然灯佛入城，城中长幼尽迎，路泥，善慧(编者注：即释迦牟尼佛前生菩萨名)布发，佛与授记，故举此问。

　　﹝断佛因是有菩萨疑﹞二、断疑念。

　　【「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】

　　善慧彼时都无所得，离诸分别，由无法故得记；若有法者，是有相心，不顺菩提，佛不与记。

　　﹝断佛因是有菩萨疑﹞三、印决定。

　　【佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　论云：我于彼时所修诸行，无有一法得阿耨多罗三藐三菩提，功德施论引佛说云：若见于佛即见自身，见身清净见佛清净，见一切智智皆悉清净，是中见清净智亦复清净，是名见佛。我如是见然灯如来，得无生忍，一切智智明了现前，即得受记，是受记声不至于耳，亦非余智之所能知，我于此时亦非惛懵无觉，然无所得。

　　﹝断佛因是有菩萨疑﹞四、反覆释。

　　【「须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』】

　　无著云：若正觉法可说，如彼然灯所说者，我于彼时便得正觉，然灯则不记言来世当得；以法不可说故，我于彼时不得正觉，是故记言来世当得。

　　﹝蹑迹断疑﹞十三、断无因则无佛法疑。分三：

　　﹝断无因则无佛法疑﹞初、断一向无佛疑。又分二：

　　论云：若无菩提，即无诸佛如来，有如是谤，谓一向无佛，为断此疑故，云如来者，即是真如。断之文二：

　　﹝断一向无佛疑﹞初、显真如是佛故非无。

　　【「何以故？如来者即诸法如义。】

　　无著云：如清净故名为如来，犹如真金。

　　﹝断一向无佛疑﹞二、明佛即菩提故无得。再分二：

　　【「若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　﹝明佛即菩提故无得﹞初、标错解。

　　魏云：若有人言，如来得阿耨菩提者，是人不实语。

　　﹝明佛即菩提故无得﹞后、释正见。

　　偈云：菩提彼行等，谓等前菩萨行无得也。无著云：或谓然灯如来所，于法不得正觉，世尊后时自得正觉，为离此取故，云若人言等。

　　﹝断无因则无佛法疑﹞二、断一向无法疑。分二：

　　论云：有人谤言，若无因行，则如来不得阿耨菩提，为断此疑故，云如来所得等。断之文二：

　　﹝断一向无法疑﹞初、遗执遮疑。

　　【「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。】

　　论云：无色等相故，彼即菩提相故。无著云：显真如无二故，谓言说故，谓彼正觉，不无世间言说故。

　　﹝断一向无法疑﹞二、释义断疑。

　　【「是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提：所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】

　　论云：一切法者，皆真如体，故皆佛法。「即非」者由色等法即真如故，即非色等法真如，常无色等诸相故，「是名」者即是真如法自性矣。

　　﹝断无因则无佛法疑﹞三、显真佛真法体。

　　【「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」】

　　偈云：依彼法身佛，故说大身喻，身离一切障，及遍一切境。功德及大体故，即说大身非身，即是身，是故说大身。论云：非身者无有诸相故，大身者有真如体故。无著云：摄一切众生大身故，于彼身中安立非自非他故。

　　﹝蹑迹断疑﹞十四、断无人度生严土疑。分三：

　　论云：若无菩萨者，诸佛亦不成菩提，众生亦不入涅槃，亦无清净佛土；何故诸菩萨发心，欲令众生入涅槃，起心修行清净佛土？断之文三：

　　﹝断无人度生严土疑﹞初、遮度生念。又分三：

　　﹝遮度生念﹞初、明失念。

　　【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。】

　　偈云：不达真法界，起度众生意，及清净国土，生心即是倒。

　　﹝遮度生念﹞二、明无人。

　　【「何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。】

　　无法名菩萨，岂有我度众生？

　　﹝遮度生念﹞三、引前说。

　　【「是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。】

　　﹝断无人度生严土疑﹞二、遮严土念。分二：

　　﹝遮严土念﹞初、明失念。

　　【「须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。】

　　﹝遮严土念﹞二、释所以。

　　【「何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】

　　﹝断无人度生严土疑﹞三、释成菩萨。

　　【「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】

　　论云：若起度众生严土之心，即是颠倒，非菩萨者，起何等心名为菩萨，故经言通达等。无著云：谓人无我、法无我。

　　﹝蹑迹断疑﹞十五、断诸佛不见诸法疑。分二：

　　论云：前说菩萨不见彼是众生，不见我为菩萨，不见清净佛土，若如是，则诸佛不见诸法。断之文二：

　　﹝断诸佛不见诸法疑﹞初、约能见五眼明见净。又分五：

　　偈云：虽不见诸法，非无了境眼，诸佛五种实，以见彼颠倒。文五：

　　﹝约能见五眼明见净﹞初、肉眼。

　　【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」】

　　肉团中有清净色，见障内色，名为肉眼，佛具诸根，故有肉眼。

　　﹝约能见五眼明见净﹞二、天眼。

　　【「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」】

　　于肉眼边引净天眼，见障外色。依大般若，佛肉眼能见人中无数世界，不唯障内；若佛天眼，能见诸天所有细色，除见天外，见人等事名肉眼矣。净名云：唯佛世尊得真天眼，照见恒沙佛土，不以二相。

　　﹝约能见五眼明见净﹞三、慧眼。

　　【「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」】

　　以根本智照真理故。

　　﹝约能见五眼明见净﹞四、法眼。

　　【「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」】

　　后得智说法度人。

　　﹝约能见五眼明见净﹞五、佛眼。

　　【「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】

　　前四在佛总名佛眼；又见佛性圆极，名为佛眼。

　　无著云：为令知见净胜故，显示有五种眼，略说有四种，谓色摄、第一谛摄、世谛摄、一切种一切应知摄。

　　古德偈云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空，佛眼如千日，照异体还同。

　　﹝断诸佛不见诸法疑﹞二、约所知诸心明智净。分五：

　　﹝约所知诸心明智净﹞初、约一个恒河以数沙。

　　【「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」】

　　﹝约所知诸心明智净﹞二、约一河中沙以数河。

　　【「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河。】

　　﹝约所知诸心明智净﹞三、约沙河中沙以数界。

　　【「是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊。」】

　　﹝约所知诸心明智净﹞四、约尔所界中所有生。

　　【佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生。】

　　﹝约所知诸心明智净﹞五、约一一众生所有心。又分三：

　　﹝约一一众生所有心﹞初、总明染净以标悉知。

　　【「若干种心，如来悉知。】

　　无著云：若干种心者，有二种：谓染及净，即共欲心，离欲心等。

　　﹝约一一众生所有心﹞二、会妄归真以释悉知。

　　【「何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。】

　　大云云：由一切妄心，依真如体都无其性，佛证真如，故悉知之。诸心者，标指；非心者，妄识本空；是名心者，真心不灭。若本论释则与此殊，偈云：种种颠倒识，以离于实念，不住彼实智，是故说颠倒。

　　﹝约一一众生所有心﹞三、推破杂染以释非心。

　　【「所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】

　　无著云：过去已灭故，未来未有故，现在第一义故。

　　﹝蹑迹断疑﹞十六、断福德例心颠倒疑。分二：

　　论云：向说心住颠倒皆不可得，若如是，福德亦是颠倒，何名善法？斯之文二：

　　﹝断福德例心颠倒疑﹞初、问福答福。

　　【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」】

　　以是离相无倒行施因缘，成无漏福离于二障，既非颠倒故得福多。

　　﹝断福德例心颠倒疑﹞二、反释顺释。

　　【「须菩提！若福德有实，如来不说德福德多；以福德无故，如来说得福德多。】

　　偈云：佛智慧为本，非颠倒功德。论云：显示福非颠倒，佛智为本，故福有者取相也，福无者离相…

《24　金刚般若经疏论纂要(唐．宗密)》全文未完，请进入下页继续阅读…