..续本文上一页持说又胜舍命。

　　﹝约内财校量倍显经胜﹞二、释胜所以。分二：

　　﹝释胜所以﹞初、泣叹未闻深法胜。

　　【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】

　　舍身之苦已感人心，何况更闻不及持说，是故悲泪。论云：念彼身苦尊重法故悲泪。慧眼人空也，未闻法空也。

　　﹝释胜所以﹞二、净心契实具德胜。分五：

　　﹝净心契实具德胜﹞初、正明。

　　【「世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。】

　　论云：此中有实相，余者非实相。

　　﹝净心契实具德胜﹞二、佛迹。

　　【「世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】

　　无著云：为离实相分别想故。

　　﹝净心契实具德胜﹞三、信解三空同佛胜。分三：

　　﹝信解三空同佛胜﹞初、总标信解。

　　【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。】

　　无著云：未来法灭时，尚有菩萨受持故，无我人等取，云何汝等于正法时，远离修行，不生惭愧？

　　﹝信解三空同佛胜﹞二、别显三空。

　　【「何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。」】

　　无著云：无我等者，无人取我等，即非相者无法取。「离一切」者，显示诸菩萨随顺学相，诸佛世尊离一切相，是故我等应如是学。

　　﹝信解三空同佛胜﹞三、如来印定。

　　【佛告须菩提：「如是，如是！】

　　﹝净心契实具德胜﹞四、闻时不动希有胜。

　　【「若复有人，得闻是经，不惊、不布、不畏，当知是人甚为希有。】

　　论云：惊者谓非处生惧，怖者不能断疑心故，畏者一向怖故，其心毕竟堕惊怖故。

　　﹝净心契实具德胜﹞五、大因清净第一胜。

　　【「何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】

　　「何以故」者有二：(一)蹑前不惊等征；(二)都蹑前胜以征。论云：此法门者，名为大因，胜余修多罗故名为清净，无量诸佛同说故。故彼珍宝檀等无如是功德，是故彼福德中，此福为胜。

　　﹝蹑迹断疑﹞八、断持说未脱苦果疑。分二：

　　论云：向说舍身，苦身果报故福劣，若尔依此法门持说诸菩萨行苦行，亦是苦果，云何此法不成苦果？断之文二：

　　﹝断持说未脱苦果疑﹞初、明超忍以断疑。分二：

　　﹝明超忍以断疑﹞初、明忍体。

　　【「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。】

　　忍到彼岸，已离苦相，况彼岸非岸，谁苦谁忍？

　　﹝明超忍以断疑﹞二、明忍相。又分二：

　　﹝明忍相﹞初、引一生证极苦忍。再分二：

　　﹝引一生证极苦忍﹞初、正明。

　　【「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

　　歌利，此云极恶。佛昔作仙，山中修道，王猎疲寝，妃共礼仙。王问得四果，皆答不得，王怒割截，天怒雨石，王惧而忏悔，仙证本无嗔，王乃免害。论云：不但无苦而乃有乐，以慈悲故。

　　﹝引一生证极苦忍﹞二、反显。

　　【「何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。】

　　﹝明忍相﹞二、引多生证相续忍。

　　【「须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

　　累苦故忍熟而乐，但与正定慈悲相应故。偈云：离我及恚相，实无有苦恼，共乐有慈悲，如是苦行果。

　　﹝断持说未脱苦果疑﹞二、劝离相以安忍。分二：

　　论云：若有菩萨不离我相，见苦行苦欲舍菩提心，故劝离相。无著云：为对治不忍因缘有三种苦：谓流转苦，众生相违苦，乏受用苦。文二：

　　﹝劝离相以安忍﹞初、总标。

　　【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　若离相发心，虽逢大苦即能不舍。无著云：离一切相者，为离如是三苦相也。

　　﹝劝离相以安忍﹞二、别显。分二：

　　﹝别显﹞初、对治不忍流转苦。

　　【「不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。】

　　初正明流是集谛，转是苦谛。无著云：若著色等则于流转苦中疲乏，故菩提心不生。后引证，引前说无住施，具含六度，证此文矣。

　　﹝别显﹞二、对治不忍相违苦。

　　【「须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说一切众生，则非众生。】

　　无著云：既为众生行施，云何于彼生嗔？由不能无众生想故，众生相违时即生疲乏故，显示人无我、法无我。论云：「诸相」者众生相也，「非相」者无我也。阴中见我是众生相，「一切众生」者，五阴法也。「非众生」者，阴空故法无我也。乏受用苦配在后断。

　　﹝蹑迹断疑﹞九、断能证无体非因疑。分二：

　　论云：于证果中无道，云何彼于果为能作因？断之文二：

　　﹝断能证无体非因疑﹞初、断疑。

　　【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】

　　佛所有说，皆如其事，今说证果，何疑不然。真语者，说佛身大菩提法也，是真智故。实语者，说小乘四谛，谛是实义。如语者，说大乘法有真如小乘无也。不异语者，说三世授记等事，更无参差。佛将此四语不诳众生，是故秦译加不诳语。

　　﹝断能证无体非因疑﹞二、离执。

　　【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】

　　无实者，如言说，性非有故；无虚者，不如言说自性故有。

　　﹝蹑迹断疑﹞十、断如遍有得无得疑。分二：

　　论云：若圣人以无为真如法得名，彼真如一切时处恒有，何故有得者，有不得？断之文二：

　　﹝断如遍有得无得疑﹞初、举喻断疑。

　　【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】

　　论云：无智住法，心不清净故不得；有智不住法，心清净故得。有目者，如得对治法，日光者，如所治闇尽，能治现前。空喻真如，色喻性上万德。

　　﹝断如遍有得无得疑﹞二、赞经功德。分二：

　　﹝赞经功德﹞初、总标。

　　【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】

　　无著云：读诵者，此说受持因故，为欲受故读，为欲持故诵。论云：受持修行，依总持法故，读诵修行依闻慧广故，是则从他闻法，内自思惟，得修行智也。故偈云：修从他及内。

　　﹝赞经功德﹞二、别显。分十：

　　﹝别显﹞初、舍命不如。又分二：

　　﹝舍命不如﹞初、舍命福。

　　【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。】

　　偈云：以事及时大，福中胜福德。

　　﹝舍命不如﹞二、信经福。

　　【「若复有人，闻此经典信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。】

　　信经劣于持说，多命胜于前喻。

　　﹝别显﹞二、余乘不测。

　　【「须菩提！以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德。】

　　偈云：非余者境界。无著云：不可思议者，唯自觉故；不可称量者，无有等及胜故。

　　﹝别显﹞三、依大心说。

　　【「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】

　　最上者一佛乘也。

　　﹝别显﹞四、具德能传。

　　【「若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】

　　「成就」等者，偈云：满足无上界。「荷担」者，无著云：肩负菩提重担故。

　　﹝别显﹞五、乐小不堪。

　　【「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。】

　　﹝别显﹞六、所在如塔。

　　【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】

　　﹝别显﹞七、转罪为佛。

　　【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　轻贱者，总包于中或打或骂故。隋译云：轻贱甚轻贱。无著云：此毁辱事有无量门故。复云：甚轻贱当得菩提者，罪灭故。

　　﹝别显﹞八、超事多尊。又分二：

　　论云：示现速证菩提法故。文二：

　　﹝超事多尊﹞初、供佛多中全具福。

　　【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。】

　　那由他者，十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他。

　　﹝超事多尊﹞二、持经多中少分福。

　　【「若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】

　　﹝别显﹞九、具闻则疑。

　　【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。】

　　﹝别显﹞十、总结幽邃。

　　【「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】

　　无著云：此显示彼福体及果体，不可测量故。

　　﹝蹑迹断疑﹞十一、断住修降伏是我疑。分二：

　　佛教我住修降伏，兼不住前十种疑执过患。若无我者，谁人受教，谁人住修，谁人如此离过，云云，亦云除微细执故。偈云：于内心修行，存我…

《24　金刚般若经疏论纂要(唐．宗密)》全文未完，请进入下页继续阅读…