..续本文上一页诠义究竟，即成四句偈。如凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，此最妙也。然但义见四句持说，即趣菩提；文或增减，不必唯四，义若阙者则互成谤。
﹝校量显胜﹞四、释超过所以。分二：
﹝释超过所以﹞初、正释。
【「何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】
诸佛菩提法者，论云：名为法身，于彼法身此二能作了因，一切诸佛者即报化身。论云：于此能为生因。
﹝释超过所以﹞二、转释。
【「须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。】
第一义中，无有佛、法从经出也。
﹝蹑迹断疑﹞四、断声闻。分四：
得果是取疑。论云：向说圣人无为法不可取说，云何声闻各取自果如证而说？
断之文四：
﹝断声闻﹞初、入流果。
【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」】
须陀洹，此云入流，入圣人流故，亦云预流，预圣人流故。秪由不入六尘名入圣流，不是别有所入故。论云：圣人得果不取一法，不取六尘境界，故名逆流；乃至罗汉不取一法，以是义故，名阿罗汉；然非不取无为自果，但于证时离取我等烦恼，是故无如是心：我能得果。若起如是心我能得果，即为著我等故。知得果是不取义，何得疑云是取？
﹝断声闻﹞二、一来果。
【「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」】
斯陀含，此云一来，断欲界六品修惑。从此命终，一往天上，一来人间，便得阿罗汉果，故名一来，而实无往来者，已悟无我，谁能往来？
﹝断声闻﹞三、不来果。
【「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」】
阿那含，此云不来，亦云不还。断欲界九品修惑尽。命终一往天上，更不还来下界，故云不来，而实无不来义，同前释。
﹝断声闻﹞四、不生果。分三：
阿罗汉，此释有三：(一)无贼，三界见修烦恼尽故；(二)不生，不受后有故；(三)应供，应受人天广大供养故。
﹝不生果﹞初、举所得以问。
【「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」】
﹝不生果﹞二、明无取以答。
【须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。】
﹝不生果﹞三、引已证令信。分三：
﹝引已证令信﹞初、明佛先印。
【「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。】
无诤者，不恼众生，能令众生不起烦恼，故佛赞之。十弟子中，善现第一。离欲者，三界烦恼，但有贪心，尽名为欲，非唯欲界。
﹝引已证令信﹞二、彰己不取。
【「我不作是念：我是离欲阿罗汉。】
﹝引己证令信﹞三、却释佛意。
【「世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】
论云：离二种障，(一)烦恼障，得阿罗汉，故离；(二)三昧障，得无诤故离，故无所行。阿兰那者，此云寂静。
﹝蹑迹断疑﹞五、断释迦然灯取说疑。
论云：释迦昔于然灯佛所受法，彼佛为此佛说法，云何言不可取不可说？
【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」】
于法实无所得者。然灯佛说，说是语言；释迦所闻，唯闻语言。语言非实智证法故。论云：释迦于然灯所，言语所说不取证法，以是义故，显彼证智不可说不可取。
﹝蹑迹断疑﹞六、断严土违于不取疑。分三：
论云：若法不可取，云何诸菩萨取庄严净土？云何自受法王身？
断之文三：
﹝断严土违于不取疑﹞初、举取相庄严问。
【「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」】
佛意欲明法性真土，故问取形相庄严土不？
﹝断严土违于不取疑﹞二、释离相庄严答。
【「不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」】
偈云：智习唯识通，如是取净土，非形第一体，非严庄严意。论释云：诸佛无有庄严国土事，唯真实智慧习识通达故不可取庄严有二：(一)形相，(二)第一义相。非严者无形相故，庄严意者，即是第一庄严，以一切功德成就庄严故。
﹝断严土违于不取疑﹞三、依净心庄严劝。
【「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】
论云：若人分别佛土，是有为形相，而言我成就者，彼住于色等境中，为遮此故，故云应如是生清净心，不应住色等也。而生其心者，则是正智，此是真心；若都无心，便同空见。
﹝蹑迹断疑﹞七、断受得报身有取疑。分二：
疑意如前。断之文二：
﹝断受得报身有取疑﹞初、问答断疑。
【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】
论云：如须弥山王势力高远故名为大，而不取我是山王，以无分别故。报佛亦如是，以得无上法王体故名大，而不取我是法王，以无分别故。故偈云：如山王无取，受报亦复然。
非身名身者，非有漏有为身，是无漏无为身。故偈云：远离于诸漏，及有为法故。
论云：若如是即无有物，若如是即名有物，以唯有清净身故，以远离有为法故，以是义故，实有我体，以不依他缘住故。
﹝断受得报身有取疑﹞二、校最显胜。分二：
﹝校最显胜﹞一、约外财校量广显经胜。分二：
﹝约外财校量广显经胜﹞一、校量胜劣。分三：
﹝校量胜劣﹞初、约多河以辨沙。
【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」】
恒河者，从阿耨池东面流出，周四十里，沙细如面，金沙混流，佛多近此说法，故取为喻。
﹝校量胜劣﹞二、约多沙以彰福。
【「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒沙河数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」】
论云：前已说喻何故复说？偈云：说多义差别，亦成胜校量，后福过于前，故重说胜喻。何故不先说此喻？为渐化众生，令信上妙义故。又前未显以何等胜功德，能得菩提故。
﹝校量胜劣﹞三、约多福以显胜。
【佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德。】
施感生死，经趣菩提，大意同前。
﹝约外财校量广显经胜﹞二、释胜所以。分五：
﹝释胜所以﹞一、尊处叹人胜。分三：
﹝尊处叹人胜﹞初、明处可敬。
【「复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。】
大般若说：天帝不在，诸天若来但见空座，尽皆作礼供养而去。窣堵波，此云高显，塔者边国讹语。庙藐也，于塔中安佛形藐。
﹝尊处叹人胜﹞二、显人获益。
【「何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。】
前四句犹胜，况此尽能受持，故最上等也。
﹝尊处叹人胜﹞三、显处有佛。
【「若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」】
经显如来法身，依法则有报化，又一切贤圣皆以无为得名，经显无为，必有贤圣尊重弟子。
﹝释胜所以﹞二、约义释辨名胜。
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。】
佛立经名约能断惑，断惑故胜也。则非般若者，无著云：对治如言执故。
﹝释胜所以﹞三、佛无异说胜。
【「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】
「无所说」者，无别异增减之说，但如证而说，既如其说则无所说，三世佛皆然，故云无异说。故论云：无有一法唯独如来说，余佛不说。无著云：第一义不可说。
﹝释胜所以﹞四、施福劣尘胜。
【「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。】
论云：宝施福德是烦恼因，以能成就烦恼事故；地尘无记非烦恼因故，尘胜施劣。大云云：故诸地尘则非贪等烦恼，尘是名无记。地尘如来说三千界非烦恼染因，界是名地尘，无记界是则界为尘，因尘不生烦恼，施为福因，福生烦恼。
﹝释胜所以﹞五、感果离相胜。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说：三十二相即是非相，是名三十二相。」】
恐施宝者云：我施求佛，谁言烦恼。故此经云：可以相为佛不？论云：持说此法能成菩提，胜彼福德，何以故？彼相于佛菩提非法身相故，经福能降施福德三十二相，意明经福降施方得色相佛身，若但宝施即烦恼因。
﹝校最显胜﹞二、约内财校量倍显经胜。分二：
﹝约内财校量倍显经胜﹞初、校量胜劣。
【「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」】
舍身胜于宝施，…
《24 金刚般若经疏论纂要(唐．宗密)》全文未完，请进入下页继续阅读…