..续本文上一页 「于法」者，统标诸法。「应无」下正明修行。问：菩萨万行，何唯说一？答：万行不出六度，六度总名布施。故偈云：檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，是名修行住。无著云：若无精进，疲倦故不能说法；若无禅定，即贪信敬利养染心说法；若无智慧，便颠倒说法。
﹝答修行降心问﹞二、别释。
【「所谓不住色布施，不住声香味触法布施。】
本论但指三事，谓自身、报恩、果报。偈云：自身及报恩，果报斯不著，护存己不施，防求于异事。
﹝答修行降心问﹞三、总结。
【「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。】
前但指三事，今则心境空有微细尽袪故。偈云：远离取相心。论云：不见施物，受者，施者。无著云：不住相想有人。将此结文，为答降伏问非也。前标次释次结，皆云无住，都是修行中降伏之义，何忽偏判配结之文为答别问。
﹝答修行降心问﹞四、显益。
【「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。】
初句征者。论云：若离施等相想，云何成就施福？「若菩萨」下释，于中三：初法说：为疑无福，不可思以断之。「东方」下喻说可知，「菩萨无住相」下法合。虚空者无者，云犹如虚空，有三因缘：(一)遍一切处，谓住不住相中福生故；(二)宽广高大殊胜故；(三)无尽究竟不穷故。
﹝答修行降心问﹞五、结劝。
【「须菩提！菩萨但应如所教住。】
﹝如来正说﹞二、蹑迹断疑。分二十七：
论云：自此已下，示现断生疑心，于中文分二十七段。
﹝蹑迹断疑﹞一、断求佛行施住相疑。分四：
疑云：为求佛果行施，即是住所求佛相，云何无住？又不住相为因，岂感色相之果，因果不类故。断之文四：
﹝断求佛行施住相疑﹞初、举疑因以问。
【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」】
本秪因以相为佛，故对前不住相起疑，佛举疑起之因，问答欲令除断。
﹝断求佛行施住相疑﹞二、防相得以酬。
【「不也，世尊！不可以身相行见如来。】
遮防疑者，欲以相求令得见佛，故答云：不可以相得见。论云：为防彼相成就得如来身。
﹝断求佛行施住相疑﹞三、释体异有为。
【「何以故？如来所说身相，即非身相。」】
相是有为生住异灭，佛体异此故非身相。偈云：三相异体故者。佛体异于有为三相也。住异二相，同是现在，故合为一。若细分即四，故唯识云：生表此法先非有，灭表此法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。
﹝断求佛行施住相疑﹞四、印佛身无相。
【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」】
非但佛身无相，但是一切凡圣依正，有为之相，尽是虚妄，以从妄念所变现故。妄念本空，所变何实？故起信云：一切境界唯依妄念，而有差别，若离心念，即无一切境界之相；若见诸相等者，遮离色观空也。恐闻相是虚妄，又别求无相佛身，故云：相即非相，便是如来，不唯佛化身相是如来，所见一切相相皆无相，即如来也。故起信云：所言觉义者，谓心体离念，离念相者等虚空界，即是如来平等法身。肇云：行合解通，则为见佛，偈云：离彼是如来者，离彼三相是法身如来也。无著则于色身但离遍计，不执色相即真色身，故彼论云：此为显示如来色身。又此当第三欲得色身住处。
﹝蹑迹断疑﹞二、断因果俱深无信疑。分四：
论云：无住行施因深也，无相见佛果深也。未来恶世必不生信，空说何益？断之文四：
﹝断因果俱深无信疑﹞初、约无信以呈疑。
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」】
魏云：颇有众生于未来世云云，今略此句者，影在后五百岁也。句诠差别章者解句；实信者，大品云：于一切法不信，是信般若。
﹝断因果俱深无信疑﹞二、呵疑词以显信。
【佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。】
后五百岁者，大集云：初五百岁解脱牢固，第二五百岁禅定牢固，三多闻，四塔寺，五斗诤。皆如初二句例，本疑恶世无信，故举恶世以断疑。持戒修福者，戒定也；以此为实者，正解无倒。无著云：增上戒等三学，显示修行少欲等功德：戒出三涂、定出六欲、慧出三界。
﹝断因果俱深无信疑﹞三、明能信之所以。分二：
﹝明能信之所以﹞初、明历事善友积集信因。
【「当知，是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。】
无著云：显示集因于多佛所，明久事善友，则缘胜也。种诸善根，明久伏三毒，则因胜也。
﹝明能信之所以﹞二、明善友所摄成就信德。分二：
﹝明善友所摄成就信德﹞初、明摄受得福显福德门。
【「须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。】
无著云：谓于一切行住所作中知其心，四蕴见其依止色身故，此等显示善友所摄。论云：若不说见，或谓如来以比智知；若不说知，或谓如来以肉眼见。故须二语。得福德者，魏云：生如是福德，取如是福德。论云：生者能生因，取者熏修自体果义。无著云：生者福正起时现行，取者即彼灭时摄持种子。此云得者，生取二义不离于得，得之一字生取俱摄。
﹝明善友所摄成就信德﹞二、明摄受所以显智慧门。分二：
由无二执故得摄受。
﹝明摄受所以显智慧门﹞初、正明已断粗执。
【「何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。】
初征信者，以何义故，得如来悉知悉见？
﹝明摄受所以显智慧门﹞二、后释。分二：
(一)无我执。执取自体为我，计我展转趣于余趣为人，计我盛衰苦乐种种变异相续为众生，计我一报命根不断而住为寿者。
(二)无法执。论云：无法相者，能取所取一切法无；亦无非法相者，无我真空实有。然离二执正是得佛知见，成就净信之本，善根福德，却是相兼故。论云：有智慧便足。何故复说持戒功德？为示现实相差别义故。亦有持戒功德，依信心恭敬能生实相故。不但说般若二因，显未除细执。
【「何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。】
「若心取」下，总明二相，总解取法非法，尽名相也。亦是建立取相，则我等相便生，立义宗也。「若取法」下，别明二相。论云：但有无明使无现行粗烦恼，示无我见故。无著云：但取法及非法相转，非我等想，以我等想及依止不转。中有征者，取法但为法相，何故便著我等？释云：取非法亦著我等，何况取法。以后释前也。
﹝断因果俱深无信疑﹞四、示中道之玄门。
【「是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
初正结归中，后引说，以证筏喻者。假言显义，不应如言执义，不执即为不取，非全弃也。偈云：彼不住随顺，于法中证智。论释云：不住者得证智，舍教如到彼岸。随顺者，随顺彼证智之教法，如未到岸。无著云：法尚应舍者，实相生故；何况非法者，理不应故。
﹝蹑迹断疑﹞三、断无相。分二：
云何得说疑？论云：向说不可以相见佛，佛非有为，云何释迦得阿耨菩提？云何说法？断之文二：
﹝断无相﹞初、问答断疑。分四：
﹝问答断疑﹞初、举疑因以问。
【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」】
佛问得不，意显不得故。无著云：显示翻于正觉取故。
﹝问答断疑﹞二、顺实理以酬。
【须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。】
偈云：应化非真佛，亦非说法者。
﹝问答断疑﹞三、释无定法之言。
【「何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。】
无著云：不可取者，谓正闻时；不可说者，谓正说时。非法者，分别性故；非非法者，法无我理故。论云：彼法非法非非法，依真如义说，非法者，一切法无体相故；非非法者，彼真如无我实相有故。何故唯言说不言证？有言说者，即成证义故，若不证者，则不能说。
﹝问答断疑﹞四、释无取说之所以。
【「所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。】
魏云：一切圣人皆以无为法得名。论意云：圣人但依真如清净得名，非别得法，故无取说而有差别者。论云：真如具足清净分清净。无著云：无为者无分别义故，是故菩萨有学得名，如来无学得名。初无为者，折伏散乱时显了故；后无为者，唯第一义者无上觉故。三乘贤圣皆修证无为，故通说为差别。
﹝断无相﹞二、校量显胜。分四：
﹝校量显胜﹞初、举劣福以问。
【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」】
俱舍偈云：四大洲日月苏迷卢欲天梵世各一千，名一小千界；此小千千倍，说名一中千；此千倍，大千，皆同一成坏。七宝者，金、银、琉璃、珊瑚、码瑙、赤真珠、颇梨。
﹝校量显胜﹞二、释福多以酬。
【须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」】
无著云：是福德者标牒，「即非」者，约胜义空；「是故」者，约世俗有。
﹝校量显胜﹞三、判经福超过。
【「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。】
偈云：受持法及说，不空于福德，福不趣菩提，二能趣菩提。四句者，但于四句…
《24 金刚般若经疏论纂要(唐．宗密)》全文未完，请进入下页继续阅读…