..续本文上一页息攀缘，衣钵不收，心有劳虑，故佛示现为后轨也，即收大衣著七条。
(二)净身业，阿含经说：佛行离地四指，莲华承足。今示现洗者，顺世表法为后轨也。
(三)正入定，敷座坐禅者，由身端故，心离沉掉故。魏译云：如常敷座，结加趺坐，端身而住，正念不动。唐译云：端身正愿，住对面念。无著云：显示唯寂者，于此能觉能说故。然大圣现迹，必有所表，表本觉之佛，在五蕴之都，觉魔军本空，名为战胜，照心识具德，即是给孤。求法养神名乞士众，觉心既发宁弃尘劳，将欲遍观，遂入识藏心心数法，次第思惟即妄而真，皆得法喜，法喜无体，融合觉心。思惟假缘，亡缘可符真性，观照是迹，拂迹返本还源，返本还源，法空心寂，心寂真体，般若朗然，欲谈般若正宗，如是示现发起。资圣云：夫身有二：一、伪，二、真。五蕴伪体，假衣食以生育；法身无相，因般若以照成。群生保伪遗真，诸佛养真弃伪；群生既迷真而取伪，我乃假伪迹而引真。故托乞食之缘，将施法喜之化。故涅槃经云：汝诸比丘，虽行乞食，初未曾乞大乘法食。
﹝释经文﹞第二，正宗分。分二：
﹝正宗分﹞初、约无著七种义句以悬判。
初约无著七种义句以悬判，后依天亲问答断疑以科释。初中七义句者：(一)种性不断，谓护念付嘱；(二)发起行相，谓由请赞许；(三)行所住处，谓十八住，从佛正说，直至经终，是无相行所住处矣；(四)对治，谓一一住处，皆具邪行，共见正行二种对治；(五)不失，谓由对治离增减二边，不失中道；(六)地位，谓由不失中道，成贤圣位，信行地、净心地、如来地；(七)立名，谓由前六智慧坚利位地阔狭，故名金刚。后四但约第三句中十八住说，无别经文。
十八住处者：(一)发心住，经云：应如是降伏其心，所有一切等。
(二)波罗蜜相应行住，不住色布施等。
(三)欲得色身住，可以身相等。
(四)欲得法身住。法身有二：一、言说法身，颇有众生等因言显理故；二、证得法身，复有二：一、智相，如来得阿耨等；二、福相，若人满三千等。
(五)于修道得胜中无慢住，须陀洹等，从此至十六住，如次对治十二种障，意明欲求色身、法身须离是障，障尽故入十七证道住，今当对治第一慢障。
(六)不离佛世时住，昔在然灯等离第二少闻障，不离佛世，则具多闻。
(七)愿净佛土住，菩萨庄严佛土不等，离小攀缘作念修道障，缘形相土则小，无缘则大，契法界故。
(八)成熟众生住，人身如须弥等，离舍众生障，若见大小，不能济物。
(九)远离随顺外论散乱住，如恒河中所有沙等，离乐随外论散乱障，恒沙宝施不及持经，如何外学不修正法。
(十)色及众生身抟取中观破相应行住，三千世界所有微尘等，离破影像相中无巧便障，既离散乱，与定相应，以细末不念二种方便，破粗至细，泯细至空，则除影像之相想。
(十一)供养给侍如来住，可以三十二相见如来不等，离福资粮不具障，不以相见，常见法身，名为给侍，福无边矣。
(十二)远离利养及疲乏热恼，故不起精进及退失住，恒河沙身命布施等，离乐味懈怠利养障，恒沙命施，犹劣受持，岂为一身耽著利养，身疲心恼而懈怠耶。
(十三)忍苦住，忍波罗蜜割截身等，离不能忍苦障，无我等相，累苦能忍。
(十四)离寂静味住，当来之世，若有人能于此经受持读诵等，离智资粮不具障。日三时舍身，一一沙数不及信经，如何唯专禅定耽寂静味，阙于智慧而不持说。
(十五)于证道时远离喜动住，云何住降等，离十一不自摄障，我能住降心生喜动，动则不能自摄。
(十六)求佛教受住，于然灯佛所有法得菩提不等，离十二无教授障，欲入初地须佛教授，故约遇佛得无所得，而证道矣。
(十七)证道住，人身长大等，摄种性智证遍行真如成法报身，故长大矣。
(十八)上求佛地住，于中复有六种具足：一国土净具足，我当庄严佛土等，此教二地已上诸大菩萨；二无上见智净具足，有肉眼不等，此下皆唯佛果，故云无上，无上之言，贯通下四；三福自在具足，若人满三千界七宝等；四身具足，佛可以具足色身等；五语具足，汝勿谓如来说法等；六心具足，佛得阿耨菩提为无所得耶？乃至应作如是观。
又十八住略为八种，亦得满足：一、摄住处；二、波罗蜜净住处，一二次配；三、欲住处，摄三及四；四、离障碍住处，即前十二障也，从五至十六；五、净心住处；六、究竟住处，上二次配十七十八；七、广大住处；八、甚深住处，上二各摄十八住处。一一住中皆深皆广。十八住文配位地者：第一、十住；第二、十行中前六；三、第七行；四、后三行；五至十四如次配十回向；十五、暖顶；十六、忍世第一；十七、初地；十八、从二地乃至佛地。
﹝正宗分﹞分二、依天亲问答断疑以科释。总分四段：
﹝依天亲问答断疑以科释﹞初、善现申请。分二：
﹝善现申请﹞初、整仪赞佛。
【时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」】
「长老」者，德长年老；唐译云具寿，寿即是命；魏译云慧命，以慧为命。须菩提有三义译，谓善吉、善现、空生。生时室空，解空之善瑞现矣。相师占云：唯善唯吉。「从座起下」，皆整理威仪修敬之相。「希有」者，世所无故。「如来」者，从如而来。论云：「善护念」者，依根熟菩萨说，谓与智慧力令成就佛法，与教化力令摄受众生；「善付嘱」者，依根未熟菩萨说，惧其退失，付授智者，付者将小付大，嘱者嘱大化小。菩提萨埵，此云觉有情，三释：(一)约境所求所度；(二)约心有觉悟之智，余情虑之识；(三)约能所，所求能求，三皆如次配觉及有情。
﹝善现申请﹞二、正发问端。
【「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」】
释分二：初释当机，华严云：忘失菩提心修诸善业，魔所摄持。阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正遍正觉，谓正智通智，觉知、真俗不偏不邪。二释正问，魏译云：应云何住，云何修行，云何降伏其心。意云：若人发菩提心已，住何境界？修何行业？妄心若起，云何降伏？故佛令安住四心，修六度行，于中降心，不令著相。秦译略修行者，意云：住道降心，即是修行；谓四心六度皆名住修降伏故。无著云：住谓欲愿，修行谓相应等持，降伏谓彼心若散，制令还住。又十八住中，一一皆以住修降伏释之，故知义虽有三，而行是一。
﹝依天亲问答断疑以科释﹞二、如来赞许。
【佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」】
释分三：一、印赞所赞，重言善哉，赞美之极，护付能令佛种不断，是事必然，故印赞言如汝所说。
二、敕听许说，无以生灭心行听实相法。智论偈云：听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说。
三、标劝将陈，我当为汝如是如是委细而说。
﹝依天亲问答断疑以科释﹞三、善现伫闻。
【「唯然，世尊！愿乐欲闻。」】
唯者，顺从之辞。礼对曰唯，野对曰阿。十地经云：如渴思冷水，如饥思美食，如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。
﹝依天亲问答断疑以科释﹞四、如来正说。分二：
﹝如来正说﹞一、正答所问。分二：
﹝正答所问﹞初、举总标。
别以牒问：
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。】
此以降伏为总，住修为别也，谓住修之中皆有降伏。经意在此，故唯标降伏有科。此所标云，举后摄初者，乃令经文极不稳畅，理例颠倒。自古言教，祗有以初摄后，未闻以后摄初，况详经文无别答降伏之处，则知降伏在住修中，皆令离相是答降伏问也，不别答者，此经宗于离相，离相正是降心，本意欲明降心，须约住修而显，住修降心本不相离故。无著十八住，皆有住修降心。
﹝正答所问﹞二、约别显总。
以答问二：
﹝约别显总﹞一、答安住降心问。分四：
﹝答安住降心问﹞初、广大心。
【「所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想。】
文二：初句标三界普度故，若卵下二列三：(一)受生差别，天狱化生，鬼通胎化，人畜各四，诸余微细水陆地空，不可具分品类。卵劣在初者二释：一、约境，具缘多者为首；二、约心，从本至末为次。(二)依止差别：有色四禅，无色四空。(三)境界差别。功德施云：有想则空识二处，无想则无所有处，非等则有顶。
﹝答安住降心问﹞二、第一心。
【「我皆令入无余涅槃而灭度之。】
即无住处涅槃，不共二乘，故云第一。无著云：何故愿此，不可得义生所摄故。又云：卵湿无想有顶则不能，云何普入？有三因缘：(一)难处生者待时故；(二)非难处生未成熟者，成熟之故。(三)已成熟者，解脱之故。
﹝答安住降心问﹞三、常心。
【「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】
(一)性空故；(二)同体故，论云：自身灭度无异众生；(三)本寂故；(四)无念故；(五)法界故。
﹝答安住降心问﹞四、不倒心。
【「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
论云：远离依止身见众生等相故。无著云：已断我见，得自行平等相故。信解自他平等，显示降伏心中，摄散时众生想亦不转，如彼尔炎。
﹝约别显总﹞二、答修行降心问，分五：
﹝答修行降心问﹞初、总标。
【「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施。】
…
《24 金刚般若经疏论纂要(唐．宗密)》全文未完，请进入下页继续阅读…