..續本文上一頁息攀緣，衣缽不收，心有勞慮，故佛示現爲後軌也，即收大衣著七條。
(二)淨身業，阿含經說：佛行離地四指，蓮華承足。今示現洗者，順世表法爲後軌也。
(叁)正入定，敷座坐禅者，由身端故，心離沈掉故。魏譯雲：如常敷座，結加趺坐，端身而住，正念不動。唐譯雲：端身正願，住對面念。無著雲：顯示唯寂者，于此能覺能說故。然大聖現迹，必有所表，表本覺之佛，在五蘊之都，覺魔軍本空，名爲戰勝，照心識具德，即是給孤。求法養神名乞士衆，覺心既發甯棄塵勞，將欲遍觀，遂入識藏心心數法，次第思惟即妄而真，皆得法喜，法喜無體，融合覺心。思惟假緣，亡緣可符真性，觀照是迹，拂迹返本還源，返本還源，法空心寂，心寂真體，般若朗然，欲談般若正宗，如是示現發起。資聖雲：夫身有二：一、僞，二、真。五蘊僞體，假衣食以生育；法身無相，因般若以照成。群生保僞遺真，諸佛養真棄僞；群生既迷真而取僞，我乃假僞迹而引真。故托乞食之緣，將施法喜之化。故涅槃經雲：汝諸比丘，雖行乞食，初未曾乞大乘法食。
﹝釋經文﹞第二，正宗分。分二：
﹝正宗分﹞初、約無著七種義句以懸判。
初約無著七種義句以懸判，後依天親問答斷疑以科釋。初中七義句者：(一)種性不斷，謂護念付囑；(二)發起行相，謂由請贊許；(叁)行所住處，謂十八住，從佛正說，直至經終，是無相行所住處矣；(四)對治，謂一一住處，皆具邪行，共見正行二種對治；(五)不失，謂由對治離增減二邊，不失中道；(六)地位，謂由不失中道，成賢聖位，信行地、淨心地、如來地；(七)立名，謂由前六智慧堅利位地闊狹，故名金剛。後四但約第叁句中十八住說，無別經文。
十八住處者：(一)發心住，經雲：應如是降伏其心，所有一切等。
(二)波羅蜜相應行住，不住色布施等。
(叁)欲得色身住，可以身相等。
(四)欲得法身住。法身有二：一、言說法身，頗有衆生等因言顯理故；二、證得法身，複有二：一、智相，如來得阿耨等；二、福相，若人滿叁千等。
(五)于修道得勝中無慢住，須陀洹等，從此至十六住，如次對治十二種障，意明欲求色身、法身須離是障，障盡故入十七證道住，今當對治第一慢障。
(六)不離佛世時住，昔在然燈等離第二少聞障，不離佛世，則具多聞。
(七)願淨佛土住，菩薩莊嚴佛土不等，離小攀緣作念修道障，緣形相土則小，無緣則大，契法界故。
(八)成熟衆生住，人身如須彌等，離舍衆生障，若見大小，不能濟物。
(九)遠離隨順外論散亂住，如恒河中所有沙等，離樂隨外論散亂障，恒沙寶施不及持經，如何外學不修正法。
(十)色及衆生身抟取中觀破相應行住，叁千世界所有微塵等，離破影像相中無巧便障，既離散亂，與定相應，以細末不念二種方便，破粗至細，泯細至空，則除影像之相想。
(十一)供養給侍如來住，可以叁十二相見如來不等，離福資糧不具障，不以相見，常見法身，名爲給侍，福無邊矣。
(十二)遠離利養及疲乏熱惱，故不起精進及退失住，恒河沙身命布施等，離樂味懈怠利養障，恒沙命施，猶劣受持，豈爲一身耽著利養，身疲心惱而懈怠耶。
(十叁)忍苦住，忍波羅蜜割截身等，離不能忍苦障，無我等相，累苦能忍。
(十四)離寂靜味住，當來之世，若有人能于此經受持讀誦等，離智資糧不具障。日叁時舍身，一一沙數不及信經，如何唯專禅定耽寂靜味，阙于智慧而不持說。
(十五)于證道時遠離喜動住，雲何住降等，離十一不自攝障，我能住降心生喜動，動則不能自攝。
(十六)求佛教受住，于然燈佛所有法得菩提不等，離十二無教授障，欲入初地須佛教授，故約遇佛得無所得，而證道矣。
(十七)證道住，人身長大等，攝種性智證遍行真如成法報身，故長大矣。
(十八)上求佛地住，于中複有六種具足：一國土淨具足，我當莊嚴佛土等，此教二地已上諸大菩薩；二無上見智淨具足，有肉眼不等，此下皆唯佛果，故雲無上，無上之言，貫通下四；叁福自在具足，若人滿叁千界七寶等；四身具足，佛可以具足色身等；五語具足，汝勿謂如來說法等；六心具足，佛得阿耨菩提爲無所得耶？乃至應作如是觀。
又十八住略爲八種，亦得滿足：一、攝住處；二、波羅蜜淨住處，一二次配；叁、欲住處，攝叁及四；四、離障礙住處，即前十二障也，從五至十六；五、淨心住處；六、究竟住處，上二次配十七十八；七、廣大住處；八、甚深住處，上二各攝十八住處。一一住中皆深皆廣。十八住文配位地者：第一、十住；第二、十行中前六；叁、第七行；四、後叁行；五至十四如次配十回向；十五、暖頂；十六、忍世第一；十七、初地；十八、從二地乃至佛地。
﹝正宗分﹞分二、依天親問答斷疑以科釋。總分四段：
﹝依天親問答斷疑以科釋﹞初、善現申請。分二：
﹝善現申請﹞初、整儀贊佛。
【時，長老須菩提在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」】
「長老」者，德長年老；唐譯雲具壽，壽即是命；魏譯雲慧命，以慧爲命。須菩提有叁義譯，謂善吉、善現、空生。生時室空，解空之善瑞現矣。相師占雲：唯善唯吉。「從座起下」，皆整理威儀修敬之相。「希有」者，世所無故。「如來」者，從如而來。論雲：「善護念」者，依根熟菩薩說，謂與智慧力令成就佛法，與教化力令攝受衆生；「善付囑」者，依根未熟菩薩說，懼其退失，付授智者，付者將小付大，囑者囑大化小。菩提薩埵，此雲覺有情，叁釋：(一)約境所求所度；(二)約心有覺悟之智，余情慮之識；(叁)約能所，所求能求，叁皆如次配覺及有情。
﹝善現申請﹞二、正發問端。
【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」】
釋分二：初釋當機，華嚴雲：忘失菩提心修諸善業，魔所攝持。阿耨多羅叁藐叁菩提，此雲無上正遍正覺，謂正智通智，覺知、真俗不偏不邪。二釋正問，魏譯雲：應雲何住，雲何修行，雲何降伏其心。意雲：若人發菩提心已，住何境界？修何行業？妄心若起，雲何降伏？故佛令安住四心，修六度行，于中降心，不令著相。秦譯略修行者，意雲：住道降心，即是修行；謂四心六度皆名住修降伏故。無著雲：住謂欲願，修行謂相應等持，降伏謂彼心若散，製令還住。又十八住中，一一皆以住修降伏釋之，故知義雖有叁，而行是一。
﹝依天親問答斷疑以科釋﹞二、如來贊許。
【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今谛聽，當爲汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」】
釋分叁：一、印贊所贊，重言善哉，贊美之極，護付能令佛種不斷，是事必然，故印贊言如汝所說。
二、敕聽許說，無以生滅心行聽實相法。智論偈雲：聽者端視如渴飲，一心入于語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人可爲說。
叁、標勸將陳，我當爲汝如是如是委細而說。
﹝依天親問答斷疑以科釋﹞叁、善現伫聞。
【「唯然，世尊！願樂欲聞。」】
唯者，順從之辭。禮對曰唯，野對曰阿。十地經雲：如渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥，如衆蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。
﹝依天親問答斷疑以科釋﹞四、如來正說。分二：
﹝如來正說﹞一、正答所問。分二：
﹝正答所問﹞初、舉總標。
別以牒問：
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心。】
此以降伏爲總，住修爲別也，謂住修之中皆有降伏。經意在此，故唯標降伏有科。此所標雲，舉後攝初者，乃令經文極不穩暢，理例顛倒。自古言教，祗有以初攝後，未聞以後攝初，況詳經文無別答降伏之處，則知降伏在住修中，皆令離相是答降伏問也，不別答者，此經宗于離相，離相正是降心，本意欲明降心，須約住修而顯，住修降心本不相離故。無著十八住，皆有住修降心。
﹝正答所問﹞二、約別顯總。
以答問二：
﹝約別顯總﹞一、答安住降心問。分四：
﹝答安住降心問﹞初、廣大心。
【「所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想。】
文二：初句標叁界普度故，若卵下二列叁：(一)受生差別，天獄化生，鬼通胎化，人畜各四，諸余微細水陸地空，不可具分品類。卵劣在初者二釋：一、約境，具緣多者爲首；二、約心，從本至末爲次。(二)依止差別：有色四禅，無色四空。(叁)境界差別。功德施雲：有想則空識二處，無想則無所有處，非等則有頂。
﹝答安住降心問﹞二、第一心。
【「我皆令入無余涅槃而滅度之。】
即無住處涅槃，不共二乘，故雲第一。無著雲：何故願此，不可得義生所攝故。又雲：卵濕無想有頂則不能，雲何普入？有叁因緣：(一)難處生者待時故；(二)非難處生未成熟者，成熟之故。(叁)已成熟者，解脫之故。
﹝答安住降心問﹞叁、常心。
【「如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。】
(一)性空故；(二)同體故，論雲：自身滅度無異衆生；(叁)本寂故；(四)無念故；(五)法界故。
﹝答安住降心問﹞四、不倒心。
【「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。】
論雲：遠離依止身見衆生等相故。無著雲：已斷我見，得自行平等相故。信解自他平等，顯示降伏心中，攝散時衆生想亦不轉，如彼爾炎。
﹝約別顯總﹞二、答修行降心問，分五：
﹝答修行降心問﹞初、總標。
【「複次，須菩提！菩薩于法，應無所住行于布施。】
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《24 金剛般若經疏論纂要(唐．宗密)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…