金剛般若經依天親菩薩論贊略釋秦本義記
西京崇聖寺沙門 知恩 集
將釋此經，五門分別：一、辨教因緣，二、定經宗旨，叁、明處會，四、敘翻譯，五、正釋文義。第一、辨教因緣者，于中有十：
(一)爲宣說菩薩行故。如經：汝今谛聽，當爲汝說，善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心等。
(二)隨順諸佛法故。如經：須菩提！于意雲何？如來有所說法不？須菩提言：世尊！如來無所說。解雲：諸佛說同，名爲無說。
(叁)爲對除我、法執故。如經：若當來世，後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人即爲第一希有。何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相等。解雲：此文，初「何以故」，對除我執；後「所以者何」，對除法執也。
(四)爲遮斷種、現疑故。言種疑者，謂遮彼未來，如經：不可以身相得見如來，乃至下文莫作是念等。言現疑者，爲防其已起，如經：佛告須菩提，莫作是說等。
(五)爲發生比證信故。言比信者，如經：當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者等。言證信者，如經：何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相，亦無非法相等。
(六)爲成就自利利他故。言自利者，如經：須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，乃至佛說菩薩心不應住色布施等。言利他者，如經：須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施，乃至如來說一切衆生，即非衆生等。
(七)爲轉滅輕重業故。如經：須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。
(八)爲解脫見修惑故。如經：我于爾時，無我相、無人相、衆生相、壽者相，乃至我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨等。
(九)爲顯示福慧因故。如經：善男子、善女人，以滿恒河沙等世界七寶布施，若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。解雲：知一切法無我，得成于忍者，即是智度，名爲慧，因顯法身故。此菩薩勝前菩薩所得功德者，即是五度，名爲福，因生報化故。
(十)爲發明真應果故。如經：若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。解雲：若來若去等相明應身果，亦無所去等明真身也。
第二、定經宗旨者。此經上明智慧，即以般若爲宗，然般若不同，有其叁異：(一)實相，(二)觀照，(叁)文字。如是叁種，義該諸慧，實相顯般若之境，觀照彰般若之體，文字即般若之诠。無诠不可以會旨故，文字得智慧之名；無境不可以標真故，實相同般若之位。是知相從而說，慧包文理；克實而言，宗唯觀照，觀照即此經之義。金剛有斷割之功，法喻相明，宗斯在矣。然觀照般若，依莊嚴論以六義釋：(一)以慧爲性，以能正擇諸法故；(二)以定爲因，依定生故；(叁)以解脫爲果，于染汙法得解脫故；(四)以命說爲業，菩薩以智慧爲命，以正說爲業故；(五)以上首爲相應，于一切法爲上首故；(六)以叁種爲品，謂世間、出世間、大出世間故。
第叁、明處會者。依大般若經總有四處十六會說。言四處者，(一)在王舍城，鹫峰山中；(二)在室羅筏城，給孤獨園，(叁)在他化自在天，摩尼寶藏殿，(四)在王舍城，竹林園白鹭池側。言十六會者，具如彼說。問：此經四處之中，當何處說？十六會中，于何會說？答：四處之中，當在給孤獨園說，十六會中，第九說也。
第四，敘翻譯者。此經前後凡經六譯：第一，後秦時，鸠摩羅什法師于長安譯，文雲舍衛國；第二，後魏時，叁藏法師菩提流支于洛陽譯，文雲婆伽婆，並譯天親菩薩論叁卷，金剛仙記十卷；第叁，陳梁間，真谛叁藏于廣州譯，文雲祇樹林，並出本記四卷；第四，隋大業中，笈多叁藏所譯金剛能斷，並譯無著論兩卷；第五，大唐叁藏玄奘法師所譯，名能斷金剛，又有日照叁藏功德施論兩卷；第六，周義淨叁藏所譯，文雲佛薄伽梵在名稱大城，並重譯天親論叁卷。如上諸本，大況相同，于中文質遂成廣略故，使讀持之者，偏仰秦經；義學之徒，多從魏本，今所釋之者，即當羅什法師所譯秦本經也。
第五，正釋文義者。于中有二：(一)釋經題目，(二)科文解義。初釋題目者，經金剛者舉能喻之寶也。金中之剛，故名金剛，此寶殊勝，體類衆多。今略取其堅利二義，堅即就體，利即就用，體堅故物不能壞，用利故能摧萬物。般若者，即所喻法也。梵音般若，此名淨慧，亦雲無相智，以叁種智即名慧，如是智慧同彼金剛。波羅者梵語，此翻雲岸，岸有二種：(一)此岸，(二)彼岸。蜜多者梵語，此雲能到，亦雲能離。即以叁界生死爲此岸，菩提涅槃爲彼岸，二障煩惱爲中流，妙用般若爲船筏故。發心者，乘妙用船，舍生死岸，度煩惱海，登涅槃山，是故名爲波羅蜜也。經者，以貫穿攝持所義，即貫穿所應說義，攝持所化衆生。上之七字所诠，下之一字能诠，能诠所诠及法喻等，是故題曰：金剛般若波羅蜜經。已上釋題目訖，自此已下科斷經文。
【如是我聞。一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。】
依道安法師，經無大小，例開叁分，謂序、正、流通。今判此經亦爲叁分：初名序分；時長老須菩提下至應作如是觀，即正宗分；後佛說此經已，下至信受奉行，是流通分。
就初序分中複分爲二：初名證信序分；後爾時世尊下，名發起序。前證信序中，依真谛叁藏般若記中開爲七事：(一)如是者，標所聞法。阿難雲：佛所說經，如于諸法故，名爲如，如諸法言，契理非謬，稱之爲是。(二)我者，辨能聞人，傳法弟子阿難比丘，五蘊假者，稱之爲我。(叁)聞者，即親承音言，謂耳根發識聽受曰聞。(四)一時者，明所聞法善合時機，謂說者聽者共相會遇，非前非後名曰一時。(五)佛者，彰能說師，梵音佛陀，此名覺者，具真俗智，自他覺滿，故名爲佛。(六)在舍衛國等者，顯說有處也。遊化所居，目之爲在。舍衛國者，此雲聞物也。祇樹者，謂祇陀太子所施樹也，此雲戰勝，即波斯匿王之太子也。給孤獨園者，須達長者所買園也，此雲善施，其人內慈外富，赈貧恤寡，鄉人美之號給孤獨也。須達布金買園，祇陀施樹，共立精舍，故于此處，雙舉二人之名，以辨伽藍之目矣，故曰祇陀樹給孤獨園也。(七)與大比丘衆等者，明非獨聞也。與者，共也、大也、勝也。此諸比丘，皆是大阿羅漢，勝前有學，故名爲大。言比丘者，此雲乞士，清淨活命故。衆者，四人已上，和合名衆。千二百五十人俱者，智度論雲：優樓頻螺迦葉並門徒五百人，伽耶迦葉、那提迦葉並門徒各二百五十人，舍利弗、目犍連並門徒共二百五十人，此等多是應化聲聞，常隨逐佛，是故經中往往別列。俱者，同處同時之義，即是阿難或是如來，與諸比丘及四部衆同在給孤獨園時也。
【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛國大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。】
自下明第叁發起序也。發起之義多種不同，廣如諸經：而今此經偏明智慧故，以戒、定而爲發起。發起序中，文分爲叁：初示以戒化明叁昧有因，後示以定攝明智慧爲果。此文初也。文中有七句。
第一，爾時，世尊者，明化主也。成實論雲：具上九號，故曰世尊。
食時者，第二，明化晨也。寅卯所營未辨，巳午飯食已終，辰時，行乞，故曰食時。
著衣持缽者，第叁，明化儀也。言著衣者，入王宮聚落，僧伽梨等是也；亦雲降伏外道衣。持缽者，即持菩提樹下四天王所獻石缽。如是四缽，佛神力故，按之爲一，名應量器。世尊爲破裸形外道故，所以著衣；爲破手捧食故，所以持缽。
入舍衛大城者，第四，明化處也。准西域記，園在城南五六裏。今自外適內，名之爲入。智度論雲：此城縱廣十二由旬，居家九億，故名爲大。
乞食者，第五，明化事也。依轉女身經雲：如來化身全段金剛，無生熟二藏。今示有乞食者，有衆多利益，生彼福田也。如大迦葉舍富從貧，益貧不益富；須菩提舍貧從富，益富不益貧；佛等利益故，次第行乞也。
還至本處者，第七，明化終也。如來食處有二：一者受請在白衣家，二者不受，乞食事訖，還所住。今卻至祇園義當第二。總以知足故，乞不過量故；知時故，還至本處也。
【飯食訖，收衣缽。】
第二示以定攝明智慧爲果也。文中有叁：(一)並資緣，(二)清淨業，(叁)正明入定。此文初也。外化必資于衣缽故，先明著持衣，內靜要並于資緣，故今收置。
【洗足已。】
第二清身業也。仙記雲：如來行時，地神化花，以承其足，離地四指。爲衆生故，途行示汙足，故教入定，示清身業也。
【敷座而坐。】
第叁正明入定方便。先敷座具，即尼師檀，此雲敷具也。言而坐者，正明入定也。已上明序分訖。
【時，長老須菩提在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。】
自下第二明正宗分也。此中人多粗判，分爲二周：初明地前，後第二，雲何下，明其地上。今詳文理將爲不然斷疑，中論自釋雲：自此已下，明一切修多羅示現斷生疑心。既雲一切，明知非別。今就正宗之中，文分爲四：(一)善現申請，(二)如來贊許，(叁)善現樂聞，(四)如來正答。
此文初也。文複有叁：(一)標列請人，(二)贊佛化德，(叁)正宣請詞。
此文初也。所言時者，問法時也。言長老者，是尊之稱也，謂有長者老年之德。言須菩提者，請法人也。須菩提聲含叁義：謂生時室空，現空善相，父母問師，唯善唯吉；故名善吉，亦雲善現；亦曰空生，隨…
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