..續本文上一頁舉無失。在大衆中，即從座起者，問法之義也。偏袒右肩者，敬師之相也。右膝著地者，發問之端也。合掌恭敬者，斂容專念也。
【而白佛言：「希有，世尊！】
第二歎佛化德也。文中有二：(一)總歎，(二)別歎。此文總也。十住婆沙論雲：一者現通希有，二者逆說彼心希有，叁者教化希有。今言希有者，即當第叁教化希有也。言世尊者，第十號也。
【「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩者。】
第二別歎德也。言如來，舉佛第一號也。如者，所證之法；來者，能證之智。智證真如，來成正覺，故曰如來。言善護念諸菩薩者，根熟菩薩，佛自護念，令成就佛功德法同佛自利行，及化衆生法同佛利他行。言付囑者，根未熟菩薩，佛將付與根熟菩薩，囑令教受，令于已得大乘不退，未得大乘進修也。種性已去菩薩名爲根熟；種性已前菩薩名根未熟也。
【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」】
第叁正宣請詞也。言世尊者，標能答人也。善男子、善女人者，明所爲人也。具信等根，名爲善也。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，標所起心也。阿之言無，耨多羅者上，叁名正，藐名遍，後叁名知，菩提名覺，總曰無上正遍知覺。
正是如理智，遍是如量智，知是無分別智，覺是後得智。如理智緣真，故言正；如量智緣俗，故言遍；無分別智斷二無知，故言知；後得智，出過眼夢之表，故言覺。此之四智，即佛果正體，若人發心遠求此果，名發菩提心也。
應雲何住？雲何降伏其心者，明所請行也。准魏本經及無著天親等論，合有叁問，今阙第二修行問也。言應雲何住者，問發趣大乘菩薩，于一切時住何等心。次問雲何修行者，問發趣大乘菩薩，于一切時修何等行。後問雲何降伏者，問發趣大乘菩薩，于一切時降伏何想。
【佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
自下第叁明如來贊許也。于中有叁：(一)贊述，(二)敕聽，(叁)許說。
此文初也，言善哉，善哉者，贊之極也。所以重贊者，以須菩提贊、問兩所契故，一契所化者心，二契能化者德，如汝所說等述也。
【「汝今谛聽。】
第二，敕聽也。谛謂審實，欲令須菩提以實信深慧，樂聞觀察，故言谛聽。
【「當爲汝說，善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」】
第叁，許說也。以將說故，名之爲當。言應如是住，如是降伏其心者，謂如來許可說也；謂隨二問，我當分別教示，令汝等如是住，如是修行，如是降伏其心也。
【「唯然，世尊！願樂欲聞。」】
第叁，善現樂聞也。既承印述，又蒙敕聽，一心渴仰，故曰樂聞。
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心。】
自下第四，如來正答也。于中有二：初答問，後可以身相下斷疑。前中有叁：第一、答前雲何住問；第二、複次，須菩提！菩薩于法下，答前所阙雲何修行問；第叁、須菩提！菩薩應如是布施下，答前雲何降伏其心問。
此文第一答前住問也。准魏本經：此中雲何菩薩生如是心？此本雲降伏者。准梵本但能生能度衆生之心，即有降伏不度衆生之義故，此就降伏義譯也。
文中有二：初總令降伏示起廣大等四心，後別教生四心行相。此文初也。言菩薩者，菩謂菩提，即所求佛果；薩謂薩埵，即所化衆生。良以此人有智，故能上求佛果；有悲，故能下化衆生。菩下去提，薩下去埵，故雲菩薩。應如是降伏其心者，謂降伏凡夫、二乘不度衆生心也，即是生起菩薩度衆生心也。
【「所有一切衆生之類者。】
第二，別教生起四心行相也。文別有四：(一)明廣大心，(二)明第一心，(叁)明常心，(四)明不顛倒心。就廣大心中，文別有二：初、總舉，後、別顯。
此總舉也。言廣大者，即是約境以顯心也。由境寬遍，心名廣大。言所有一切衆生之類者，總舉四生叁界等所有衆生也。故無著論雲：此總相說也。言衆生者，智度論雲：五蔭和合中生，名衆生也。
【「若卵生、若胎生、若濕生、若化生。】
後文顯也，依無著論，分爲叁攝：(一)受生攝，(二)依止攝，(叁)境界攝。此即第一受生攝也。受生不同有其四種：依殼而生曰卵，含藏而出曰胎，假潤而興稱濕，無而忽有名化。如是四種，稱一切衆生盡，是故菩薩總之爲願。
【「若有色、若無色。】
第二稱依止是身也。若有色者，謂欲、色二界有色身故。若無色者，謂上四空衆生，無形色故。此二亦攝一切衆生，是故菩薩總令衆生出離叁界也。
【「若有想、若無想、若非有想、若非無想。】
第叁，境界稱也。想是能取境，是所取就想明境故，雲境界攝也。若有想者，謂無所有處已下衆生，除無想一天，余皆有粗想，取粗境界故。若無想者，謂四禅中無想一天，都無想心取境界故。若非有想、若非無想者，謂有頂一地無粗想，故名非有想，故名非無想；此中言若非有想、若非無想者，剩一若字，若存下若字，即非一地。此叁亦攝一切衆生盡。
【「我皆令入無余涅槃而滅度之。】
第二，明第一心也。謂令衆生得大涅槃第一樂故。然彼菩薩所起如上廣大願者定也，爲與衆生究竟常樂名第一心，我皆令入者，舉菩薩之大慈也。無余涅槃者，明所得之圓寂也。永盡叁火，名之爲滅，高升彼岸，目之爲度，以斯證入，名滅度之。言無余涅槃者，離二生死，故名無余也。
【「如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。】
第叁，明心常也。然此菩薩遠離分別見，成就同體悲，此悲所成，由智所立，智通一想，悲即無二，即無疲厭，通一想故，常自涅槃。是故論雲：菩薩取一切衆生，由如己身，以此義故，菩薩自滅度，無異衆生滅度也。
【「何以故者？】
第四，明不顛倒心也。文中有二：初征起，後釋成。此文初也。征之意者，菩薩設見衆生是己所度，有何過耶？
【「須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。】
後文釋成也。今泛明顛倒有其叁種：(一)見倒，(二)想倒，(叁)心倒。此中離想倒故，名爲不顛倒。如是想倒，依身見起。是故菩薩起如是想，失菩薩名。若翻于此，即順正慧，不起如是，名不顛倒心也。
【「複次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施。】
自下第二答前所阙雲何修行也。文中有叁：(一)教菩薩不著自身修行，(二)教菩薩不住報恩修行，(叁)教菩薩不住果報修行。此中阙初段文也。所以答修行問，先明布施者，以菩薩萬行，六度爲願源。波羅蜜中檀義通攝，是故舉斯一號，該彼六門。即檀波羅蜜名資生施；屍波羅蜜、羼提波羅蜜名無畏施，謂持戒、忍辱施，人無畏故；毗離耶、禅那、般若等名爲法施，由精進故，說不疲倦；由禅定故，能知物心；由智慧故，能如實說也。言于法應無所住行于布施者，不著果報恩修行也。不應求彼供養恭敬贊歎等報也。
【「所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。】
第叁，明不住果報修行也。謂不求未來人天等果，此果酬因，故名果報，即六塵等是當果體，爲此行施，名著果報。菩薩遠離，名不住色等。
【「須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。】
第叁，答降伏心問也。准魏經雲：不住于相想，此中略想字。文中有六：一標、二征、叁釋、四喻、五合、六勸。
此文初也。若起相想，二取未亡，欲求真空，還成有漏，是故菩薩除滅妄想，清淨叁輪故，于施門更彰降伏。言不于相想者，謂不見施物、受者及施者故。
【「何以故？】
第二，明征起也。此之征意，謂拂疑心。所以然者，凡施等福，從心想生，想既不存，福憑何起。
【「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】
第叁，釋也。住相有漏，果報有邊；不住，無漏故，福聚無量也。
【「須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」】
第四，喻也。喻中有二：(一)略舉東方，(二)廣引九方。就初喻中，文複有二：(一)如來問，(二)善現問答。此即問也。虛空界非十方，方是不相應行法，色上假立，今以方辨空故，名東方虛空耳。
【「不也，世尊！」】
第二，善現答也。不者，非義；也者，助詞。虛空無邊故，非思量矣。
【「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」】
第二，廣引九方也。文複有二，名義如上，此即第一如來問也。言四維者不正之義也。
【「不也，世尊！」】
第二，善現答也。
【「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。】
第五，合也。謂無住施福，如十方虛空不可思量也。
【「須菩提！菩薩但應如所教住。】
第六，勸也。此中勸意，義合六度，准知萬行，例亦應然。
【「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」】
自下大文，第二明斷疑也。准下論雲：疑有總、別，總即二十七段，別有叁十二疑。論雖不敘而無別目，今取論意略爲立名。此即第一名不住爲佛疑也。論敘疑雲：若不住于法，行于布施，雲何爲佛菩提行于布施？爲斷此疑，經文有六：一問、二答、叁征、四釋、五述、六成。此即第一問也。謂可以得生、住、異、滅叁種有爲色身之相，得見真法身以不？
【「不也，世尊！不可以身相得見如來。】
第二，答也。爲防疑者，妄莫(編者注：「莫」字疑應刪)起分別，執有爲相言見法身，是故答中總言不可。
【「何以故？】
第叁，征也。現見如來王宮生，叁十二相成身，何故言不可以身相見也？
【「如來所說身相，即非身相。」】
第四，釋也。叁(編者注：「叁」疑是「身」)相是妄相，法身名實相，妄相非法身，名相即非相。
【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。】
第五，述也。有相虛诳，而不稱真故，言凡所有相，皆是虛妄。
【「若…
《25 金剛般若經依天親菩薩論贊略釋秦本義記(唐．知恩)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…