..续本文上一页举无失。在大众中，即从座起者，问法之义也。偏袒右肩者，敬师之相也。右膝著地者，发问之端也。合掌恭敬者，敛容专念也。
【而白佛言：「希有，世尊！】
第二叹佛化德也。文中有二：(一)总叹，(二)别叹。此文总也。十住婆沙论云：一者现通希有，二者逆说彼心希有，三者教化希有。今言希有者，即当第三教化希有也。言世尊者，第十号也。
【「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨者。】
第二别叹德也。言如来，举佛第一号也。如者，所证之法；来者，能证之智。智证真如，来成正觉，故曰如来。言善护念诸菩萨者，根熟菩萨，佛自护念，令成就佛功德法同佛自利行，及化众生法同佛利他行。言付嘱者，根未熟菩萨，佛将付与根熟菩萨，嘱令教受，令于已得大乘不退，未得大乘进修也。种性已去菩萨名为根熟；种性已前菩萨名根未熟也。
【「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」】
第三正宣请词也。言世尊者，标能答人也。善男子、善女人者，明所为人也。具信等根，名为善也。发阿耨多罗三藐三菩提心者，标所起心也。阿之言无，耨多罗者上，三名正，藐名遍，后三名知，菩提名觉，总曰无上正遍知觉。
正是如理智，遍是如量智，知是无分别智，觉是后得智。如理智缘真，故言正；如量智缘俗，故言遍；无分别智断二无知，故言知；后得智，出过眼梦之表，故言觉。此之四智，即佛果正体，若人发心远求此果，名发菩提心也。
应云何住？云何降伏其心者，明所请行也。准魏本经及无著天亲等论，合有三问，今阙第二修行问也。言应云何住者，问发趣大乘菩萨，于一切时住何等心。次问云何修行者，问发趣大乘菩萨，于一切时修何等行。后问云何降伏者，问发趣大乘菩萨，于一切时降伏何想。
【佛言：「善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】
自下第三明如来赞许也。于中有三：(一)赞述，(二)敕听，(三)许说。
此文初也，言善哉，善哉者，赞之极也。所以重赞者，以须菩提赞、问两所契故，一契所化者心，二契能化者德，如汝所说等述也。
【「汝今谛听。】
第二，敕听也。谛谓审实，欲令须菩提以实信深慧，乐闻观察，故言谛听。
【「当为汝说，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」】
第三，许说也。以将说故，名之为当。言应如是住，如是降伏其心者，谓如来许可说也；谓随二问，我当分别教示，令汝等如是住，如是修行，如是降伏其心也。
【「唯然，世尊！愿乐欲闻。」】
第三，善现乐闻也。既承印述，又蒙敕听，一心渴仰，故曰乐闻。
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。】
自下第四，如来正答也。于中有二：初答问，后可以身相下断疑。前中有三：第一、答前云何住问；第二、复次，须菩提！菩萨于法下，答前所阙云何修行问；第三、须菩提！菩萨应如是布施下，答前云何降伏其心问。
此文第一答前住问也。准魏本经：此中云何菩萨生如是心？此本云降伏者。准梵本但能生能度众生之心，即有降伏不度众生之义故，此就降伏义译也。
文中有二：初总令降伏示起广大等四心，后别教生四心行相。此文初也。言菩萨者，菩谓菩提，即所求佛果；萨谓萨埵，即所化众生。良以此人有智，故能上求佛果；有悲，故能下化众生。菩下去提，萨下去埵，故云菩萨。应如是降伏其心者，谓降伏凡夫、二乘不度众生心也，即是生起菩萨度众生心也。
【「所有一切众生之类者。】
第二，别教生起四心行相也。文别有四：(一)明广大心，(二)明第一心，(三)明常心，(四)明不颠倒心。就广大心中，文别有二：初、总举，后、别显。
此总举也。言广大者，即是约境以显心也。由境宽遍，心名广大。言所有一切众生之类者，总举四生三界等所有众生也。故无著论云：此总相说也。言众生者，智度论云：五荫和合中生，名众生也。
【「若卵生、若胎生、若湿生、若化生。】
后文显也，依无著论，分为三摄：(一)受生摄，(二)依止摄，(三)境界摄。此即第一受生摄也。受生不同有其四种：依壳而生曰卵，含藏而出曰胎，假润而兴称湿，无而忽有名化。如是四种，称一切众生尽，是故菩萨总之为愿。
【「若有色、若无色。】
第二称依止是身也。若有色者，谓欲、色二界有色身故。若无色者，谓上四空众生，无形色故。此二亦摄一切众生，是故菩萨总令众生出离三界也。
【「若有想、若无想、若非有想、若非无想。】
第三，境界称也。想是能取境，是所取就想明境故，云境界摄也。若有想者，谓无所有处已下众生，除无想一天，余皆有粗想，取粗境界故。若无想者，谓四禅中无想一天，都无想心取境界故。若非有想、若非无想者，谓有顶一地无粗想，故名非有想，故名非无想；此中言若非有想、若非无想者，剩一若字，若存下若字，即非一地。此三亦摄一切众生尽。
【「我皆令入无余涅槃而灭度之。】
第二，明第一心也。谓令众生得大涅槃第一乐故。然彼菩萨所起如上广大愿者定也，为与众生究竟常乐名第一心，我皆令入者，举菩萨之大慈也。无余涅槃者，明所得之圆寂也。永尽三火，名之为灭，高升彼岸，目之为度，以斯证入，名灭度之。言无余涅槃者，离二生死，故名无余也。
【「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】
第三，明心常也。然此菩萨远离分别见，成就同体悲，此悲所成，由智所立，智通一想，悲即无二，即无疲厌，通一想故，常自涅槃。是故论云：菩萨取一切众生，由如己身，以此义故，菩萨自灭度，无异众生灭度也。
【「何以故者？】
第四，明不颠倒心也。文中有二：初征起，后释成。此文初也。征之意者，菩萨设见众生是己所度，有何过耶？
【「须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
后文释成也。今泛明颠倒有其三种：(一)见倒，(二)想倒，(三)心倒。此中离想倒故，名为不颠倒。如是想倒，依身见起。是故菩萨起如是想，失菩萨名。若翻于此，即顺正慧，不起如是，名不颠倒心也。
【「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。】
自下第二答前所阙云何修行也。文中有三：(一)教菩萨不著自身修行，(二)教菩萨不住报恩修行，(三)教菩萨不住果报修行。此中阙初段文也。所以答修行问，先明布施者，以菩萨万行，六度为愿源。波罗蜜中檀义通摄，是故举斯一号，该彼六门。即檀波罗蜜名资生施；尸波罗蜜、羼提波罗蜜名无畏施，谓持戒、忍辱施，人无畏故；毗离耶、禅那、般若等名为法施，由精进故，说不疲倦；由禅定故，能知物心；由智慧故，能如实说也。言于法应无所住行于布施者，不著果报恩修行也。不应求彼供养恭敬赞叹等报也。
【「所谓不住色布施，不住声香味触法布施。】
第三，明不住果报修行也。谓不求未来人天等果，此果酬因，故名果报，即六尘等是当果体，为此行施，名著果报。菩萨远离，名不住色等。
【「须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。】
第三，答降伏心问也。准魏经云：不住于相想，此中略想字。文中有六：一标、二征、三释、四喻、五合、六劝。
此文初也。若起相想，二取未亡，欲求真空，还成有漏，是故菩萨除灭妄想，清净三轮故，于施门更彰降伏。言不于相想者，谓不见施物、受者及施者故。
【「何以故？】
第二，明征起也。此之征意，谓拂疑心。所以然者，凡施等福，从心想生，想既不存，福凭何起。
【「若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】
第三，释也。住相有漏，果报有边；不住，无漏故，福聚无量也。
【「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」】
第四，喻也。喻中有二：(一)略举东方，(二)广引九方。就初喻中，文复有二：(一)如来问，(二)善现问答。此即问也。虚空界非十方，方是不相应行法，色上假立，今以方辨空故，名东方虚空耳。
【「不也，世尊！」】
第二，善现答也。不者，非义；也者，助词。虚空无边故，非思量矣。
【「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」】
第二，广引九方也。文复有二，名义如上，此即第一如来问也。言四维者不正之义也。
【「不也，世尊！」】
第二，善现答也。
【「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。】
第五，合也。谓无住施福，如十方虚空不可思量也。
【「须菩提！菩萨但应如所教住。】
第六，劝也。此中劝意，义合六度，准知万行，例亦应然。
【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」】
自下大文，第二明断疑也。准下论云：疑有总、别，总即二十七段，别有三十二疑。论虽不叙而无别目，今取论意略为立名。此即第一名不住为佛疑也。论叙疑云：若不住于法，行于布施，云何为佛菩提行于布施？为断此疑，经文有六：一问、二答、三征、四释、五述、六成。此即第一问也。谓可以得生、住、异、灭三种有为色身之相，得见真法身以不？
【「不也，世尊！不可以身相得见如来。】
第二，答也。为防疑者，妄莫(编者注：「莫」字疑应删)起分别，执有为相言见法身，是故答中总言不可。
【「何以故？】
第三，征也。现见如来王宫生，三十二相成身，何故言不可以身相见也？
【「如来所说身相，即非身相。」】
第四，释也。三(编者注：「三」疑是「身」)相是妄相，法身名实相，妄相非法身，名相即非相。
【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。】
第五，述也。有相虚诳，而不称真故，言凡所有相，皆是虚妄。
【「若…
《25 金刚般若经依天亲菩萨论赞略释秦本义记(唐．知恩)》全文未完，请进入下页继续阅读…