..续本文上一页见诸相非相，即见如来。」】
第六，成也。若见有为虚妄之相，非是无为真实之相，即是了悟法身，名为见佛，故言即见如来。
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」】
自下断第三疑，此名因果难信疑。论叙疑云：向依波罗蜜说不住行，于布施说因深义，向依如来非有为体说果深义。若尔未来恶世人不生信心，云何不空说耶？为断此疑，经文有二：(一)须菩提疑问，(二)如来正答。
此初问也。言颇者，能也。如是深经，现在正法有能信者，未来恶世人能生实信也耶？
【佛告须菩提：「莫作是说。】
第二，如来正答也。文中有二：先呵后教，此初呵也，所以呵者，止其疑耳。
【「如来灭后，后五百岁。】
后文教也。文复有二：初总教，后别教。总中有三：(一)明信时，(二)明信德，(三)明信相。
此初明信时也。准大集经说五种坚固：初五百年解脱坚固，次五百年禅定坚固，次五百年多闻坚固，次五百年福德坚固，次五百年斗诤坚固。今言后五百岁者，即当第五五百年也。于此恶世时，有能生信者也。
【「持戒修福者。】
第二，明信德也。准魏本经加其智慧，此本略也。言持戒者谓息灭诸恶，福德者谓修诸三昧，智慧者谓随顺二空。要常具此三学，方能生其实信。问：前之五度总名福德，焉知此义偏受定门？答：通而论之，即该前五，克取殊胜，定学偏优；以定善中，能集福德，引诸神通，安乐事故。
【「于此章句能生信心，以此为实。】
第三，明信相也。于此章句者，谓因果深教也。能生信心者，谓德备人也。以此为实者，正明信相也。信既备矣，说岂徒然？
【「当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量百千万佛所，种诸善根。】
后文别教也。于中有二：初明修福，后明修智。此文初也。于中有四：(一)明信因，(二)明信体，(三)明信缘，(四)明集果。此即第一信因也。言不于一佛二佛三四五佛者，明其不少简异初心。已于无量千万佛所者，彰其已多记明根熟。种诸善根者，谓于佛田烧香、散花，称名、赞德，种无贪等三种善根也。
【「闻是章句，乃至一念生净信者。】
第二，明信体也。乃至一念生净信者，一念即一刹那心净意乐也。信以心净为性，故言净信矣。
【「须菩提！如来悉知悉见是诸众生。】
第三，明信缘也。为佛知见故，信心不退。问：知、见二种，有何别耶？答：肉眼是见而非知，比智是知而非见，愿智亦知亦见。异肉眼故言知，异比智故言见，故曰悉知悉见，由佛知见故。若有人欲得供养恭敬，自叹已有持戒等功德，彼人不能说是人自知故。
【「得如是无量福德。】
第四，明信果也。信虽一念，福即无量。庄严论云：谓有智人，于大乘胜法而生大信，得三种果：(一)得大胜果，信增长故；(二)得大福果，福增长故；(三)得大菩提果，功德无等及佛大体故。
【「何以故？】
自下后文明修智也。文中有三：初正释，次重成，后辨别异。初中复二：先征，后释。此文征也。征之意者，修习成福，已生净信，复说修智，有何意耶？
【「是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。】
后文释也。此复有二：先释离我相，后释离法相。此文初也。问：我等四相通名我执，有何差别建立四名？答：不观三世差别之异，总执为我，名为我相；计现在蕴有续前义，名众生相；计现在蕴一期住因，名寿者相；计现在蕴趣后六通，名为人相。由斯差别，故名四种。
【「无法相，亦无非法相。】
后文别释离法相也。准魏经有四句，此中但有两句。无法相者，离增益过；亦无非法相者，离损减执。
【「何以故？】
自下第二重成也。文中有二：先征后释。此初征也。征之意者，先离我相，已成证净，更离法相，其故何耶？
【「是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者。】
后文释也。文复有二：先总后别。此文初也。通举有无二执，故言总也。夫法执为因，我执为果；不断法执，我执还生故。云若心取相，取有、无二种相也；即为著我、人等者，我执因之而起。
【「若取法相，即著我、人、众生、寿者。】
后别释也。于中有二：(一)明离我相，(二)明离法相。此文初也。若取法相者，谓妄执诸法实有体故。即为著我人等者，法执为因我执还生也。
【「何以故？】
第二，释无法相也。文中有二：先征后释。此初征也。前离法相已我执不生，更离非法相，其故何耶？
【「若取非法相，即著我、人、众生、寿者。】
后文释也。虽离有(编者注：「有」疑是「法」)相，不起我执；若取非法相，还成法执，法执为因，人执还生故。云若取非法相，即著我人众生寿者。
【「是故不应取法，不应取非法。】
后文辨异也。文中有二：初正简，后引证。此文初也。此中文意，欲明证信，离法、非法，不同向前所说此信。不应取法者，不应如声取法也；不应取非法者，随顺第一义智正说如是取也。
【「以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？】
后文引证也。得旨忘诠，法尚应舍，凭诠会旨，何况取为非法？此意明证信，于言教上，不得作有无信也。
【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」】
自下断第三疑也。此名化佛证说疑。论叙疑云：向说不可以身相成就得见如来，何以故？如来非有为相得名故。若如是，云何释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提说名为佛？云何为人说法？为断此疑，经文有二：(一)问答断疑，(二)校量显胜。前中有六：一问、二答、三征、四释、五重征、六重释。此初问也。汝意可谓，化身如来所得菩提是真得耶？说四谛法是真说耶？
【须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。】
第二，答也。言如来者，三身之中是化身也。此佛于金刚座上示得菩提，不依法空非真证故。鹿野苑中十二行相现转*轮，但说小乘非真说故。由斯善现答此二相，无有定法名为证说矣。
【「何以故？】
第三，征也。岂得如来都不说耶？是故论云：有人谤言如来一向不说法故。
【「如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。】
第四，释也。此中但说言化说非真，非谓都无言说。是故经言：如来所说法，皆不可取、不可说也。听者不可作有无相取，说者不可作有无相说，何以故？非法、非非法故。言非法者，妄法无体故，非非法者，真如实有故。
【「所以者何？】
第五，重征也，何故但言如来所说法耶？不言如来所证法耶？
【「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】
第六，重释也。一切圣人皆证真如无为，为此立三乘贤圣等差别名也。以下智证故得声闻菩提，以中智证故得缘觉菩提，以上智证故得无上菩提，故言而有差别也。
【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」】
第二，较量显胜也。文别有二：初举劣，后辨胜。初中复四：一问、二答、三征、四释。此初问也。所以断疑之后有较量者，当知疑生即理惑，疑断即福增，福增既在于能诠，故彰施福之非福，而今返问善现者。
【须菩提言：「甚多，世尊！】
宝丰而福胜，故曰甚多。
【「何以故？】
第三，征也。以多为聚。聚有二义：(一)积聚义，(二)进趣义。义既有两，今但言多为目何等，故须征矣。
【「是福德即非福德性，是故如来说福德多。」】
第四，释也。言福德者，谓施等积聚之福也。即非福德性者，谓非持经说法进取之福也。是故如来说福德多者，是积聚多也。
【「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。】
第二，辨胜也。文中有四：一标、二征、三释、四结。此初也。施宝虽满于大千，总以积聚之福故多为劣。持经下至于四句，为是进取之福，故名为胜。言受持者，受谓领纳听闻，持谓任持不忘。受持者令自成佛，为他说者令他成佛，自利利他皆菩提业，是故此福胜彼难量矣。
【「何以故？】
第二，征也，怪其福胜所以返征。是故论云：云何此二能大得菩提耶？
【「须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】
第三，释也。一切诸佛者，所谓法身诸佛也。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提者，谓报化身也。皆从此经出者，法身从此经显出，报、化二身从此经生出也。
【「须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。】
第四，结也。此明生了二因，得三身果，总名佛、法。佛谓觉者，即能觉为智身。法谓所证，即所觉为法身。能觉所觉合而称之，故名佛、法，即非佛、法者，谓如来所得佛法，非二乘等共佛法矣。
【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」】
自下断第四疑，此名声闻得果疑。论叙疑云：何说圣人以无为法得名？以是义故，彼法不可取不可说。若尔须陀洹等圣人取自果，云何言彼法不可取、不可说？既如证如说，云何成不可取、说？
为断此疑，经文有三：(一)总约四果以显其得；(二)别约罗汉以显其失；(三)引己证成种彰其事。前中有四：所谓四果，一一果中皆有问答征释。此即初果之中第一问也。须陀洹者名合二义，一名预流，创预出世圣果流故，二名逆流，已逆世间生死流故，此人永断三界见惑，我执已亡。以须菩提证无学道能知是事，为欲成其无取说义，是故问言：须陀洹人已断我执，作是念言，我得果以不？
【须菩提言：「不也，世尊！】
第二，答也。善现了知须陀洹人我执已亡，离分别见，故答言不也。
【「何以故？】
第三，征也。
【「须陀洹名为入流，…
《25 金刚般若经依天亲菩萨论赞略释秦本义记(唐．知恩)》全文未完，请进入下页继续阅读…