..續本文上一頁而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】
第四，釋也。名爲入流者，義如上解。而無所入者，以無我故，而不見有我，是入流者。不入色聲香等者，以無我故，不見六塵境界，以爲我所故，言不入也。
【「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」】
第二果中，初問也。
【須菩提言：「不也，世尊！】
第二，答也。
【「何以故？】
第叁，征也。
【「斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」】
第四，釋也。斯陀含者名一往來，人中得果，一往天上，一來人間，便得滅度，天中亦然，如是之人，同證我空，亦無所得。
【「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」】
第叁果中，初問也。
【須菩提言：「不也，世尊！】
第二，答也。
【「何以故？】
第叁，征也。
【「阿那含名爲不來，而實無來，是故名阿那含。」】
第四，釋也。阿那含者，此雲不來，亦曰不還，已盡欲界漏故，非數數來，又不還來二十五有。此等所斷我執前亦同前，故無所得。
【「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」】
第四果中，初問也。
【須菩提言：「不也，世尊！】
第二，答也。
【「何以故？】
第叁，征也。
【「實無有法，名阿羅漢。】
第四，釋也。阿羅漢者名曰不生，已盡叁有業煩惱故。獲得盡智無生智，深證我空，故無所得。
【世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』。即爲著我、人、衆生、壽者。】
大文第二，別約羅漢以顯其失也。若阿羅漢起得果之念，即有著我人等過也。
【「世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。】
第叁，引己證成重彰其事。文複有四：(一)明佛先記，(二)彰已不取，(叁)返釋，(四)順成。此即第一明佛先記也。言無诤者，定之別名，叁昧者定之總稱，此定具足慈悲，能護彼我遠離惑诤，有勝功德，俱解脫中，離空障者，善現最勝，故稱第一。言離欲者，欲即是貪，貪于諸惑，過失偏重，今舉重以攝輕，即是離煩惱障也。
【「我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。】
第二，彰己不取也。
【「世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者。】
第叁，返釋也。若有我見，即有彼诤，诤若不亡，佛不應記，記必不妄，當知無我。阿蘭那者此雲無诤也。
【「以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
第四，順成也。實無所行者，謂心善解脫，于二障中不複行故。而名須菩提是樂阿蘭那行者，由斷二障故樂行也。
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？」】
自下斷第五疑也，此名菩薩得法疑。論敘疑雲：釋迦如來昔于燃燈佛所授法，彼佛爲此佛說法，若如是，雲何彼法不可取不可說？爲斷此疑，經文有二：先問後答。此初問也。如來所以反問須菩提者，欲明佛及菩薩已證真如，真如法中豈取說耶？
【「世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。」】
第二，答也。善現所以有此答者，正顯燃燈如來已證菩提法故，離名言，即佛無說示之相。複明釋迦菩薩已登受記之位，位證無生，即知無聞無得之取故，曰于法實無所得也。
【「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」】
自下斷第六疑也，此名菩薩莊嚴土疑。論敘疑雲：若聖人以無爲法得名，是法不可取不可說，雲何諸菩薩取莊嚴淨佛國土？爲斷此疑，經文有五：一問、二答、叁征、四釋、五勸。此初問也。如來所以反問須菩提者，爲明菩薩必不以取相之心莊嚴佛土不？
【「不也，世尊！】
第二，答也。
【「何以故？】
第叁，征也。何故菩薩非莊嚴佛土不耶？
【「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」】
第四，釋也。莊嚴者有二：(一)取識外淨土爲所莊嚴，此是取想莊嚴也；(二)了知淨土不離自心，此是離想莊嚴。今言莊嚴者，是離想莊嚴也。即非莊嚴，非取心外形相莊嚴也。是名莊嚴者，是第一義谛離想莊嚴也。
【「是故須菩提！諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
第五，勸也。如來所以誡勸者，欲令衆生不住心外形相莊嚴成就，唯識第一義谛莊嚴也。不應住色生心者，以彼六塵即形相莊嚴，若住于此便失于彼，是故重言：應無所住而生其心。
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？」】
自下斷第七疑也。此報佛有取疑。論敘疑雲：若聖人以無爲法得名，彼法不可取不可說，雲何受樂報佛自取法王身？雲何余世間人複取彼是法王身？爲斷此疑，經文有二：初問答斷疑，後校量顯勝。前中有四：一問、二答、叁征、四釋。此初問也。言譬如有人，舉報佛之身也。如須彌山王者，顯身勝大也。是身爲大不者，問佛大身有分別心取大相不？須彌山者，此雲妙高，四寶合成，六萬諸山而爲眷屬，然今此中以彼山王喻報佛身。如須彌山王出過衆山，故名爲大，而不自取我是山王。受樂報佛出過衆聖勝故名大，而不自取我是法王，其義相似故引爲喻。
【須菩提言：「甚大，世尊！】
第二，答也。答意是身雖大，以無分別不取大相。
【「何以故？】
第叁，征也。其無分別其故何耶？
【「佛說非身，是名大身。」】
第四，釋也。佛說非身者，非有漏有爲身也。是名大身者，是無漏無爲身也。
【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？」】
第二，校量顯勝也。文中有二：先約外財，後約內財。前中複二：(一)舉劣勝，(二)釋勝所以。前中複二：初舉劣，後顯勝。前中又四：(一)問沙(二)答沙(叁)問福(四)答福。此即第一問沙也。此下所以重校量者，爲破疑情外人疑曰：前說持經四句過于叁千世界七寶布施，今說無量恒河沙世界七寶，亦過叁千世界七寶布施，二義俱勝，何等勝功德而能得大菩提？今斷此疑，顯此持經功德，非但過于叁千世界七寶布施，亦勝舍無量恒河沙世界七寶布施，由此持福能得大菩提，非由施福，故重校量，顯其勝劣。言如恒河中所有沙數者，第一重略明沙無量也。如是恒河沙者，第二重總明河無量也。于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不者，第二廣明沙無量也。甯之言能總問爾許河沙，能爲多不？
【須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙？」】
第二，答沙也。獨舉沙河尚多無量，況說河沙，此非甚耶多？
【「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」】
第叁，問福也。我今實言告汝者，爲欲校量，先顯如來口無失故。若善男子等者，兼明能之心也。以七寶者，正明所施之量也。滿爾所恒河沙數世界者，總顯施實(編者注：「實」疑是「寶」)量也。
【須菩提言：「甚多，世尊！」】
第四，答福也。
【佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。】
第二，顯勝也。此中施多而福劣者，以有漏因違涅槃故。持經至少而福增者，以無漏因破生死故。
【「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。】
大文第二，釋勝所以也。文總有四：(一)尊處故勝，(二)同說故勝，(叁)降染故勝，(四)超淨故勝。
就中第一尊處故勝中，文複有四：(一)辨處尊，(二)明人勝，(叁)雙釋，(四)問答。此即第一辨處尊也。如王所居，非說多少，乃至暫時，一切見者，悉皆恭敬，說此經處，亦複如是，非論多少，下至一偈，應當供養。所以然者，此大乘法諸經王故。天、人、阿修羅者，六趣之中略舉叁也。此叁福業供養義增，是故偏述，余叁罪報多諸障礙，雖有少分略而不論。
【「何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。】
第二，明人勝也。說一偈處，處是非情，猶應供養，義同塔廟，何況盡能受持之人？人成勝慧，得非尊重？言何況者，一以無情況有情，謂次處況人；二以少說多，即一偈況于盡受。當知是人成就最上第一希有之法者，總明持經，菩薩成無住行，近超地上諸果，具多百法明門，遠趣無上菩提，成一切種智，總以佛之果體無勝，故名爲最上。超過諸地，名爲第一；世間所無，名爲希有。
【「若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。」】
第叁，雙釋也。今言經典所在之處者，義含說經人及說經處，以處及人皆所依故。即爲有佛者，爲顯說經處，開示法身如塔廟故。若尊重弟子者，爲敬持經人如弟子重佛相似也。故魏本雲：尊重似佛也。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」】
第四，問答也。文複有四：(一)問(二)答(叁)征(四)釋。此初也。此中所以問答經名及受持者，以佛世尊歎二處勝故。今明受持者，應先知名字及受持方法，是故于此尊處文中便申問答。當何名此經者，問經名也。我等雲何奉持，問受持方法也。
【佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。】
第二，答也。金剛者喻也，即堅利寶。般若者法也，即無分別智。波羅蜜者名到彼岸，顯此真智極究竟故。以是名字汝當奉持者，以猶用也；是由此也。用此能诠之名，诠彼所诠之理，理爲義持，名爲文持，文、義恭受，總名爲奉持。
【「所以者何？】
第叁，征也。征經名義是何意也？
【「須菩提！佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。】
第四，釋也。言佛說般若波羅蜜者，謂觀照等真實慧也。即非般若波羅蜜…
《25 金剛般若經依天親菩薩論贊略釋秦本義記(唐．知恩)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…