..續本文上一頁诠義究竟，即成四句偈。如凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，此最妙也。然但義見四句持說，即趣菩提；文或增減，不必唯四，義若阙者則互成謗。
﹝校量顯勝﹞四、釋超過所以。分二：
﹝釋超過所以﹞初、正釋。
【「何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。】
諸佛菩提法者，論雲：名爲法身，于彼法身此二能作了因，一切諸佛者即報化身。論雲：于此能爲生因。
﹝釋超過所以﹞二、轉釋。
【「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
第一義中，無有佛、法從經出也。
﹝蹑迹斷疑﹞四、斷聲聞。分四：
得果是取疑。論雲：向說聖人無爲法不可取說，雲何聲聞各取自果如證而說？
斷之文四：
﹝斷聲聞﹞初、入流果。
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】
須陀洹，此雲入流，入聖人流故，亦雲預流，預聖人流故。秪由不入六塵名入聖流，不是別有所入故。論雲：聖人得果不取一法，不取六塵境界，故名逆流；乃至羅漢不取一法，以是義故，名阿羅漢；然非不取無爲自果，但于證時離取我等煩惱，是故無如是心：我能得果。若起如是心我能得果，即爲著我等故。知得果是不取義，何得疑雲是取？
﹝斷聲聞﹞二、一來果。
【「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」】
斯陀含，此雲一來，斷欲界六品修惑。從此命終，一往天上，一來人間，便得阿羅漢果，故名一來，而實無往來者，已悟無我，誰能往來？
﹝斷聲聞﹞叁、不來果。
【「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。」】
阿那含，此雲不來，亦雲不還。斷欲界九品修惑盡。命終一往天上，更不還來下界，故雲不來，而實無不來義，同前釋。
﹝斷聲聞﹞四、不生果。分叁：
阿羅漢，此釋有叁：(一)無賊，叁界見修煩惱盡故；(二)不生，不受後有故；(叁)應供，應受人天廣大供養故。
﹝不生果﹞初、舉所得以問。
【「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」】
﹝不生果﹞二、明無取以答。
【須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即爲著我人衆生壽者。】
﹝不生果﹞叁、引已證令信。分叁：
﹝引已證令信﹞初、明佛先印。
【「世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。】
無诤者，不惱衆生，能令衆生不起煩惱，故佛贊之。十弟子中，善現第一。離欲者，叁界煩惱，但有貪心，盡名爲欲，非唯欲界。
﹝引已證令信﹞二、彰己不取。
【「我不作是念：我是離欲阿羅漢。】
﹝引己證令信﹞叁、卻釋佛意。
【「世尊！我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者；以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
論雲：離二種障，(一)煩惱障，得阿羅漢，故離；(二)叁昧障，得無诤故離，故無所行。阿蘭那者，此雲寂靜。
﹝蹑迹斷疑﹞五、斷釋迦然燈取說疑。
論雲：釋迦昔于然燈佛所受法，彼佛爲此佛說法，雲何言不可取不可說？
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。」】
于法實無所得者。然燈佛說，說是語言；釋迦所聞，唯聞語言。語言非實智證法故。論雲：釋迦于然燈所，言語所說不取證法，以是義故，顯彼證智不可說不可取。
﹝蹑迹斷疑﹞六、斷嚴土違于不取疑。分叁：
論雲：若法不可取，雲何諸菩薩取莊嚴淨土？雲何自受法王身？
斷之文叁：
﹝斷嚴土違于不取疑﹞初、舉取相莊嚴問。
【「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」】
佛意欲明法性真土，故問取形相莊嚴土不？
﹝斷嚴土違于不取疑﹞二、釋離相莊嚴答。
【「不也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」】
偈雲：智習唯識通，如是取淨土，非形第一體，非嚴莊嚴意。論釋雲：諸佛無有莊嚴國土事，唯真實智慧習識通達故不可取莊嚴有二：(一)形相，(二)第一義相。非嚴者無形相故，莊嚴意者，即是第一莊嚴，以一切功德成就莊嚴故。
﹝斷嚴土違于不取疑﹞叁、依淨心莊嚴勸。
【「是故須菩提，諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】
論雲：若人分別佛土，是有爲形相，而言我成就者，彼住于色等境中，爲遮此故，故雲應如是生清淨心，不應住色等也。而生其心者，則是正智，此是真心；若都無心，便同空見。
﹝蹑迹斷疑﹞七、斷受得報身有取疑。分二：
疑意如前。斷之文二：
﹝斷受得報身有取疑﹞初、問答斷疑。
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】
論雲：如須彌山王勢力高遠故名爲大，而不取我是山王，以無分別故。報佛亦如是，以得無上法王體故名大，而不取我是法王，以無分別故。故偈雲：如山王無取，受報亦複然。
非身名身者，非有漏有爲身，是無漏無爲身。故偈雲：遠離于諸漏，及有爲法故。
論雲：若如是即無有物，若如是即名有物，以唯有清淨身故，以遠離有爲法故，以是義故，實有我體，以不依他緣住故。
﹝斷受得報身有取疑﹞二、校最顯勝。分二：
﹝校最顯勝﹞一、約外財校量廣顯經勝。分二：
﹝約外財校量廣顯經勝﹞一、校量勝劣。分叁：
﹝校量勝劣﹞初、約多河以辨沙。
【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」】
恒河者，從阿耨池東面流出，周四十裏，沙細如面，金沙混流，佛多近此說法，故取爲喻。
﹝校量勝劣﹞二、約多沙以彰福。
【「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒沙河數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」】
論雲：前已說喻何故複說？偈雲：說多義差別，亦成勝校量，後福過于前，故重說勝喻。何故不先說此喻？爲漸化衆生，令信上妙義故。又前未顯以何等勝功德，能得菩提故。
﹝校量勝劣﹞叁、約多福以顯勝。
【佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中乃至受持四句偈等爲他人說，而此福德勝前福德。】
施感生死，經趣菩提，大意同前。
﹝約外財校量廣顯經勝﹞二、釋勝所以。分五：
﹝釋勝所以﹞一、尊處歎人勝。分叁：
﹝尊處歎人勝﹞初、明處可敬。
【「複次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。】
大般若說：天帝不在，諸天若來但見空座，盡皆作禮供養而去。窣堵波，此雲高顯，塔者邊國訛語。廟藐也，于塔中安佛形藐。
﹝尊處歎人勝﹞二、顯人獲益。
【「何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。】
前四句猶勝，況此盡能受持，故最上等也。
﹝尊處歎人勝﹞叁、顯處有佛。
【「若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。」】
經顯如來法身，依法則有報化，又一切賢聖皆以無爲得名，經顯無爲，必有賢聖尊重弟子。
﹝釋勝所以﹞二、約義釋辨名勝。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是經名爲金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。】
佛立經名約能斷惑，斷惑故勝也。則非般若者，無著雲：對治如言執故。
﹝釋勝所以﹞叁、佛無異說勝。
【「須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】
「無所說」者，無別異增減之說，但如證而說，既如其說則無所說，叁世佛皆然，故雲無異說。故論雲：無有一法唯獨如來說，余佛不說。無著雲：第一義不可說。
﹝釋勝所以﹞四、施福劣塵勝。
【「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。】
論雲：寶施福德是煩惱因，以能成就煩惱事故；地塵無記非煩惱因故，塵勝施劣。大雲雲：故諸地塵則非貪等煩惱，塵是名無記。地塵如來說叁千界非煩惱染因，界是名地塵，無記界是則界爲塵，因塵不生煩惱，施爲福因，福生煩惱。
﹝釋勝所以﹞五、感果離相勝。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說：叁十二相即是非相，是名叁十二相。」】
恐施寶者雲：我施求佛，誰言煩惱。故此經雲：可以相爲佛不？論雲：持說此法能成菩提，勝彼福德，何以故？彼相于佛菩提非法身相故，經福能降施福德叁十二相，意明經福降施方得色相佛身，若但寶施即煩惱因。
﹝校最顯勝﹞二、約內財校量倍顯經勝。分二：
﹝約內財校量倍顯經勝﹞初、校量勝劣。
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。」】
舍身勝于寶施，…
《24 金剛般若經疏論纂要(唐．宗密)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…