..續本文上一頁持說又勝舍命。

　　﹝約內財校量倍顯經勝﹞二、釋勝所以。分二：

　　﹝釋勝所以﹞初、泣歎未聞深法勝。

　　【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】

　　舍身之苦已感人心，何況更聞不及持說，是故悲淚。論雲：念彼身苦尊重法故悲淚。慧眼人空也，未聞法空也。

　　﹝釋勝所以﹞二、淨心契實具德勝。分五：

　　﹝淨心契實具德勝﹞初、正明。

　　【「世尊！若複有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。】

　　論雲：此中有實相，余者非實相。

　　﹝淨心契實具德勝﹞二、佛迹。

　　【「世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】

　　無著雲：爲離實相分別想故。

　　﹝淨心契實具德勝﹞叁、信解叁空同佛勝。分叁：

　　﹝信解叁空同佛勝﹞初、總標信解。

　　【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。】

　　無著雲：未來法滅時，尚有菩薩受持故，無我人等取，雲何汝等于正法時，遠離修行，不生慚愧？

　　﹝信解叁空同佛勝﹞二、別顯叁空。

　　【「何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。所以者何？我相即是非相、人相、衆生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」】

　　無著雲：無我等者，無人取我等，即非相者無法取。「離一切」者，顯示諸菩薩隨順學相，諸佛世尊離一切相，是故我等應如是學。

　　﹝信解叁空同佛勝﹞叁、如來印定。

　　【佛告須菩提：「如是，如是！】

　　﹝淨心契實具德勝﹞四、聞時不動希有勝。

　　【「若複有人，得聞是經，不驚、不布、不畏，當知是人甚爲希有。】

　　論雲：驚者謂非處生懼，怖者不能斷疑心故，畏者一向怖故，其心畢竟墮驚怖故。

　　﹝淨心契實具德勝﹞五、大因清淨第一勝。

　　【「何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】

　　「何以故」者有二：(一)蹑前不驚等征；(二)都蹑前勝以征。論雲：此法門者，名爲大因，勝余修多羅故名爲清淨，無量諸佛同說故。故彼珍寶檀等無如是功德，是故彼福德中，此福爲勝。

　　﹝蹑迹斷疑﹞八、斷持說未脫苦果疑。分二：

　　論雲：向說舍身，苦身果報故福劣，若爾依此法門持說諸菩薩行苦行，亦是苦果，雲何此法不成苦果？斷之文二：

　　﹝斷持說未脫苦果疑﹞初、明超忍以斷疑。分二：

　　﹝明超忍以斷疑﹞初、明忍體。

　　【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。】

　　忍到彼岸，已離苦相，況彼岸非岸，誰苦誰忍？

　　﹝明超忍以斷疑﹞二、明忍相。又分二：

　　﹝明忍相﹞初、引一生證極苦忍。再分二：

　　﹝引一生證極苦忍﹞初、正明。

　　【「何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】

　　歌利，此雲極惡。佛昔作仙，山中修道，王獵疲寢，妃共禮仙。王問得四果，皆答不得，王怒割截，天怒雨石，王懼而忏悔，仙證本無嗔，王乃免害。論雲：不但無苦而乃有樂，以慈悲故。

　　﹝引一生證極苦忍﹞二、反顯。

　　【「何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。】

　　﹝明忍相﹞二、引多生證相續忍。

　　【「須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】

　　累苦故忍熟而樂，但與正定慈悲相應故。偈雲：離我及恚相，實無有苦惱，共樂有慈悲，如是苦行果。

　　﹝斷持說未脫苦果疑﹞二、勸離相以安忍。分二：

　　論雲：若有菩薩不離我相，見苦行苦欲舍菩提心，故勸離相。無著雲：爲對治不忍因緣有叁種苦：謂流轉苦，衆生相違苦，乏受用苦。文二：

　　﹝勸離相以安忍﹞初、總標。

　　【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。】

　　若離相發心，雖逢大苦即能不舍。無著雲：離一切相者，爲離如是叁苦相也。

　　﹝勸離相以安忍﹞二、別顯。分二：

　　﹝別顯﹞初、對治不忍流轉苦。

　　【「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則爲非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。】

　　初正明流是集谛，轉是苦谛。無著雲：若著色等則于流轉苦中疲乏，故菩提心不生。後引證，引前說無住施，具含六度，證此文矣。

　　﹝別顯﹞二、對治不忍相違苦。

　　【「須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說一切衆生，則非衆生。】

　　無著雲：既爲衆生行施，雲何于彼生嗔？由不能無衆生想故，衆生相違時即生疲乏故，顯示人無我、法無我。論雲：「諸相」者衆生相也，「非相」者無我也。陰中見我是衆生相，「一切衆生」者，五陰法也。「非衆生」者，陰空故法無我也。乏受用苦配在後斷。

　　﹝蹑迹斷疑﹞九、斷能證無體非因疑。分二：

　　論雲：于證果中無道，雲何彼于果爲能作因？斷之文二：

　　﹝斷能證無體非因疑﹞初、斷疑。

　　【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。】

　　佛所有說，皆如其事，今說證果，何疑不然。真語者，說佛身大菩提法也，是真智故。實語者，說小乘四谛，谛是實義。如語者，說大乘法有真如小乘無也。不異語者，說叁世授記等事，更無參差。佛將此四語不诳衆生，是故秦譯加不诳語。

　　﹝斷能證無體非因疑﹞二、離執。

　　【「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】

　　無實者，如言說，性非有故；無虛者，不如言說自性故有。

　　﹝蹑迹斷疑﹞十、斷如遍有得無得疑。分二：

　　論雲：若聖人以無爲真如法得名，彼真如一切時處恒有，何故有得者，有不得？斷之文二：

　　﹝斷如遍有得無得疑﹞初、舉喻斷疑。

　　【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】

　　論雲：無智住法，心不清淨故不得；有智不住法，心清淨故得。有目者，如得對治法，日光者，如所治闇盡，能治現前。空喻真如，色喻性上萬德。

　　﹝斷如遍有得無得疑﹞二、贊經功德。分二：

　　﹝贊經功德﹞初、總標。

　　【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】

　　無著雲：讀誦者，此說受持因故，爲欲受故讀，爲欲持故誦。論雲：受持修行，依總持法故，讀誦修行依聞慧廣故，是則從他聞法，內自思惟，得修行智也。故偈雲：修從他及內。

　　﹝贊經功德﹞二、別顯。分十：

　　﹝別顯﹞初、舍命不如。又分二：

　　﹝舍命不如﹞初、舍命福。

　　【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。】

　　偈雲：以事及時大，福中勝福德。

　　﹝舍命不如﹞二、信經福。

　　【「若複有人，聞此經典信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，爲人解說。】

　　信經劣于持說，多命勝于前喻。

　　﹝別顯﹞二、余乘不測。

　　【「須菩提！以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德。】

　　偈雲：非余者境界。無著雲：不可思議者，唯自覺故；不可稱量者，無有等及勝故。

　　﹝別顯﹞叁、依大心說。

　　【「如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。】

　　最上者一佛乘也。

　　﹝別顯﹞四、具德能傳。

　　【「若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。】

　　「成就」等者，偈雲：滿足無上界。「荷擔」者，無著雲：肩負菩提重擔故。

　　﹝別顯﹞五、樂小不堪。

　　【「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見衆生見壽者見，則于此經不能聽受讀誦，爲人解說。】

　　﹝別顯﹞六、所在如塔。

　　【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養；當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】

　　﹝別顯﹞七、轉罪爲佛。

　　【「複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】

　　輕賤者，總包于中或打或罵故。隋譯雲：輕賤甚輕賤。無著雲：此毀辱事有無量門故。複雲：甚輕賤當得菩提者，罪滅故。

　　﹝別顯﹞八、超事多尊。又分二：

　　論雲：示現速證菩提法故。文二：

　　﹝超事多尊﹞初、供佛多中全具福。

　　【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。】

　　那由他者，十億爲洛叉，十洛叉爲俱胝，十俱胝爲那由他。

　　﹝超事多尊﹞二、持經多中少分福。

　　【「若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。】

　　﹝別顯﹞九、具聞則疑。

　　【「須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。】

　　﹝別顯﹞十、總結幽邃。

　　【「須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】

　　無著雲：此顯示彼福體及果體，不可測量故。

　　﹝蹑迹斷疑﹞十一、斷住修降伏是我疑。分二：

　　佛教我住修降伏，兼不住前十種疑執過患。若無我者，誰人受教，誰人住修，誰人如此離過，雲雲，亦雲除微細執故。偈雲：于內心修行，存我…

《24　金剛般若經疏論纂要(唐．宗密)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…