..續本文上一頁爲菩薩，此即障于心，違于不住道。斷之文二：

　　﹝斷住修降伏是我疑﹞初、問。

　　【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」】

　　﹝斷住修降伏是我疑﹞二、答。分叁：

　　﹝答﹞初、若名菩薩必無我。

　　【佛告須菩提：「若善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。】

　　﹝答﹞二、若有我相非菩薩。

　　【「何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。】

　　﹝答﹞叁、能所俱(編者注：疑漏「無」字)即是菩提。

　　【「所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。】

　　﹝蹑迹斷疑﹞十二、斷佛因是有菩薩疑。分四：

　　論雲：若無菩薩，雲何釋迦如來于然燈佛所行菩薩行？斷之文四：

　　﹝斷佛因是有菩薩疑﹞初、舉疑處。

　　【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」】

　　降怨王請然燈佛入城，城中長幼盡迎，路泥，善慧(編者注：即釋迦牟尼佛前生菩薩名)布發，佛與授記，故舉此問。

　　﹝斷佛因是有菩薩疑﹞二、斷疑念。

　　【「不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。」】

　　善慧彼時都無所得，離諸分別，由無法故得記；若有法者，是有相心，不順菩提，佛不與記。

　　﹝斷佛因是有菩薩疑﹞叁、印決定。

　　【佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。】

　　論雲：我于彼時所修諸行，無有一法得阿耨多羅叁藐叁菩提，功德施論引佛說雲：若見于佛即見自身，見身清淨見佛清淨，見一切智智皆悉清淨，是中見清淨智亦複清淨，是名見佛。我如是見然燈如來，得無生忍，一切智智明了現前，即得受記，是受記聲不至于耳，亦非余智之所能知，我于此時亦非惛懵無覺，然無所得。

　　﹝斷佛因是有菩薩疑﹞四、反覆釋。

　　【「須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】

　　無著雲：若正覺法可說，如彼然燈所說者，我于彼時便得正覺，然燈則不記言來世當得；以法不可說故，我于彼時不得正覺，是故記言來世當得。

　　﹝蹑迹斷疑﹞十叁、斷無因則無佛法疑。分叁：

　　﹝斷無因則無佛法疑﹞初、斷一向無佛疑。又分二：

　　論雲：若無菩提，即無諸佛如來，有如是謗，謂一向無佛，爲斷此疑故，雲如來者，即是真如。斷之文二：

　　﹝斷一向無佛疑﹞初、顯真如是佛故非無。

　　【「何以故？如來者即諸法如義。】

　　無著雲：如清淨故名爲如來，猶如真金。

　　﹝斷一向無佛疑﹞二、明佛即菩提故無得。再分二：

　　【「若有人言，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。】

　　﹝明佛即菩提故無得﹞初、標錯解。

　　魏雲：若有人言，如來得阿耨菩提者，是人不實語。

　　﹝明佛即菩提故無得﹞後、釋正見。

　　偈雲：菩提彼行等，謂等前菩薩行無得也。無著雲：或謂然燈如來所，于法不得正覺，世尊後時自得正覺，爲離此取故，雲若人言等。

　　﹝斷無因則無佛法疑﹞二、斷一向無法疑。分二：

　　論雲：有人謗言，若無因行，則如來不得阿耨菩提，爲斷此疑故，雲如來所得等。斷之文二：

　　﹝斷一向無法疑﹞初、遺執遮疑。

　　【「須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。】

　　論雲：無色等相故，彼即菩提相故。無著雲：顯真如無二故，謂言說故，謂彼正覺，不無世間言說故。

　　﹝斷一向無法疑﹞二、釋義斷疑。

　　【「是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提：所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】

　　論雲：一切法者，皆真如體，故皆佛法。「即非」者由色等法即真如故，即非色等法真如，常無色等諸相故，「是名」者即是真如法自性矣。

　　﹝斷無因則無佛法疑﹞叁、顯真佛真法體。

　　【「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則爲非大身，是名大身。」】

　　偈雲：依彼法身佛，故說大身喻，身離一切障，及遍一切境。功德及大體故，即說大身非身，即是身，是故說大身。論雲：非身者無有諸相故，大身者有真如體故。無著雲：攝一切衆生大身故，于彼身中安立非自非他故。

　　﹝蹑迹斷疑﹞十四、斷無人度生嚴土疑。分叁：

　　論雲：若無菩薩者，諸佛亦不成菩提，衆生亦不入涅槃，亦無清淨佛土；何故諸菩薩發心，欲令衆生入涅槃，起心修行清淨佛土？斷之文叁：

　　﹝斷無人度生嚴土疑﹞初、遮度生念。又分叁：

　　﹝遮度生念﹞初、明失念。

　　【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量衆生，則不名菩薩。】

　　偈雲：不達真法界，起度衆生意，及清淨國土，生心即是倒。

　　﹝遮度生念﹞二、明無人。

　　【「何以故？須菩提！實無有法名爲菩薩。】

　　無法名菩薩，豈有我度衆生？

　　﹝遮度生念﹞叁、引前說。

　　【「是故佛說一切法，無我、無人、無衆生、無壽者。】

　　﹝斷無人度生嚴土疑﹞二、遮嚴土念。分二：

　　﹝遮嚴土念﹞初、明失念。

　　【「須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。】

　　﹝遮嚴土念﹞二、釋所以。

　　【「何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。】

　　﹝斷無人度生嚴土疑﹞叁、釋成菩薩。

　　【「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】

　　論雲：若起度衆生嚴土之心，即是顛倒，非菩薩者，起何等心名爲菩薩，故經言通達等。無著雲：謂人無我、法無我。

　　﹝蹑迹斷疑﹞十五、斷諸佛不見諸法疑。分二：

　　論雲：前說菩薩不見彼是衆生，不見我爲菩薩，不見清淨佛土，若如是，則諸佛不見諸法。斷之文二：

　　﹝斷諸佛不見諸法疑﹞初、約能見五眼明見淨。又分五：

　　偈雲：雖不見諸法，非無了境眼，諸佛五種實，以見彼顛倒。文五：

　　﹝約能見五眼明見淨﹞初、肉眼。

　　【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」】

　　肉團中有清淨色，見障內色，名爲肉眼，佛具諸根，故有肉眼。

　　﹝約能見五眼明見淨﹞二、天眼。

　　【「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」】

　　于肉眼邊引淨天眼，見障外色。依大般若，佛肉眼能見人中無數世界，不唯障內；若佛天眼，能見諸天所有細色，除見天外，見人等事名肉眼矣。淨名雲：唯佛世尊得真天眼，照見恒沙佛土，不以二相。

　　﹝約能見五眼明見淨﹞叁、慧眼。

　　【「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」】

　　以根本智照真理故。

　　﹝約能見五眼明見淨﹞四、法眼。

　　【「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」】

　　後得智說法度人。

　　﹝約能見五眼明見淨﹞五、佛眼。

　　【「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」】

　　前四在佛總名佛眼；又見佛性圓極，名爲佛眼。

　　無著雲：爲令知見淨勝故，顯示有五種眼，略說有四種，謂色攝、第一谛攝、世谛攝、一切種一切應知攝。

　　古德偈雲：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日，照異體還同。

　　﹝斷諸佛不見諸法疑﹞二、約所知諸心明智淨。分五：

　　﹝約所知諸心明智淨﹞初、約一個恒河以數沙。

　　【「須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」】

　　﹝約所知諸心明智淨﹞二、約一河中沙以數河。

　　【「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河。】

　　﹝約所知諸心明智淨﹞叁、約沙河中沙以數界。

　　【「是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？」「甚多，世尊。」】

　　﹝約所知諸心明智淨﹞四、約爾所界中所有生。

　　【佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生。】

　　﹝約所知諸心明智淨﹞五、約一一衆生所有心。又分叁：

　　﹝約一一衆生所有心﹞初、總明染淨以標悉知。

　　【「若幹種心，如來悉知。】

　　無著雲：若幹種心者，有二種：謂染及淨，即共欲心，離欲心等。

　　﹝約一一衆生所有心﹞二、會妄歸真以釋悉知。

　　【「何以故？如來說：諸心皆爲非心，是名爲心。】

　　大雲雲：由一切妄心，依真如體都無其性，佛證真如，故悉知之。諸心者，標指；非心者，妄識本空；是名心者，真心不滅。若本論釋則與此殊，偈雲：種種顛倒識，以離于實念，不住彼實智，是故說顛倒。

　　﹝約一一衆生所有心﹞叁、推破雜染以釋非心。

　　【「所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】

　　無著雲：過去已滅故，未來未有故，現在第一義故。

　　﹝蹑迹斷疑﹞十六、斷福德例心顛倒疑。分二：

　　論雲：向說心住顛倒皆不可得，若如是，福德亦是顛倒，何名善法？斯之文二：

　　﹝斷福德例心顛倒疑﹞初、問福答福。

　　【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」】

　　以是離相無倒行施因緣，成無漏福離于二障，既非顛倒故得福多。

　　﹝斷福德例心顛倒疑﹞二、反釋順釋。

　　【「須菩提！若福德有實，如來不說德福德多；以福德無故，如來說得福德多。】

　　偈雲：佛智慧爲本，非顛倒功德。論雲：顯示福非顛倒，佛智爲本，故福有者取相也，福無者離相…

《24　金剛般若經疏論纂要(唐．宗密)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…