..续本文上一页也。问福性空，故福多者，前说妄心性空，妄亦应多。答福以佛智为本，顺于性空，故悟性空，福则甚多，心识颠倒；违于性空，故悟性空，则心识都尽。

　　﹝蹑迹断疑﹞十七、断无为何有相好疑。分二：

　　论云：若诸佛以无为得名，云何诸佛成就相好，而名为佛，此约法身佛故以为疑。断之文二：

　　﹝断无为何有相好疑﹞初、由无身故现身。

　　【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。】

　　即随形好也。如镜中无物方能现物故。论云：法身毕竟非色身非诸相，然相好二种，亦非不佛，此二不离法身故。是故此二亦得言无，故说非身；亦得言有，故说成就。

　　﹝断无为何有相好疑﹞二、由无相故现相。

　　【「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】

　　即三十二相也。一一如前色身中说。

　　﹝蹑迹断疑﹞十八、断无身何以说法疑。分三：

　　论云：若如来色身相好不可得见，云何言如来说法？断之文三：

　　﹝断无身何以说法疑﹞初、遮错解。

　　【「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。】

　　谷中无人能作音声故。

　　﹝断无身何以说法疑﹞二、释所以。

　　【「何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。】

　　世尊达诸法空，毕竟无执，今言有说，是谤佛执法也。

　　﹝断无身何以说法疑﹞三、示正见。

　　【「须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】

　　偈云：如佛法亦然，所说二差别，不离于法界，说法无自相。大云云：若言无说是真说法，若言有说不名说法，是谤佛故。

　　﹝蹑迹断疑﹞十九、断无法如何修证疑。分三：

　　论云：如来不得一法，云何离上上证转，转得阿耨菩提？为断此疑示现非证法，名为阿耨菩提。断之文三：

　　﹝断无法如何修证疑﹞初、以无法为正觉。

　　【尔时，慧念须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」须菩提白佛言：「世尊得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」佛言：「如是，如是，须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】

　　偈云：彼处无少法，知菩提无上。论云：彼菩提处无有一法可证，名为阿耨菩提。

　　﹝断无法如何修证疑﹞二、以平等为正觉。

　　【「复次须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。】

　　偈云：法界不增减。论云：是法平等，是故名无上，以更无上上故。

　　﹝断无法如何修证疑﹞三、以正助修正觉。

　　【「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说：即非善法，是名善法。】

　　「无我」等，是了因即正道也。修一切善法是缘因，即助道也。即得阿耨菩提是正觉也。所言善法者标指也。「即非」等者。论云：彼法无有漏法，故名非善法；以有无漏法，故名为善法。

　　﹝蹑迹断疑﹞二十、断所说无记非因疑。

　　论云：若修一切善法得阿耨菩提者，则所说法不能得菩提，以是无记法故。断者。

　　【「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】

　　偈云：虽言无记法，而说是彼因，是故一法宝，胜无量珍宝。论云：以离所说法，不能得大菩提故，此法能为菩提因。又言，汝法是无记，而我法是记，是故胜舍无量七宝。

　　﹝蹑迹断疑﹞二十一、断平等云何度生疑。分四：

　　论云：若法平等无高下者，云何如来度众生？断之文四：

　　﹝断平等云何度生疑﹞初、遮其错解。

　　【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。】

　　﹝断平等云何度生疑﹞二、示其正见。

　　【「何以故？实无有众生如来度者。】

　　偈云：平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离于法界。论云：众生假名与五阴共，不离法界。

　　﹝断平等云何度生疑﹞三、反释所以。

　　【「若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。】

　　论云：若如来有如是心，五阴中有众生可度者，此是取相过。无著云：如来如尔炎而知，是故若有众生想，则为有我取。

　　﹝断平等云何度生疑﹞四、展转拂迹。

　　【「须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。】

　　﹝蹑迹断疑﹞二十二、断以相比之真佛疑。分五：

　　论云：虽相成就不可得见如来，而以见相成就，比智则知如来法身。断之文五：

　　﹝断以相比之真佛疑﹞初、问以相表佛。

　　【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」】

　　﹝断以相比之真佛疑﹞二、答因苗识根。

　　【须菩提言：「如是，如是。以三十二相观如来。」】

　　大云云：前悟色身，今迷法身。意谓法身既流出相身，即由此相，知佛证得无相法身。

　　﹝断以相比之真佛疑﹞三、难凡圣不分。

　　【佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」】

　　偈云：非是色身相，可比知如来，诸佛唯法身，转轮王非佛。

　　﹝断以相比之真佛疑﹞四、悟佛非相见。

　　【须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」】

　　﹝断以相比之真佛疑﹞五、即见闻不及。

　　【尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】

　　魏加后偈云：「彼如来妙体，即法身诸佛，法身不可见，彼识不能知。」偈云：唯见色闻声，是人不知佛，以真如法身，非是识境故。无著云：以彼法真如相故，非如言说而知，唯自证知故。

　　﹝蹑迹断疑﹞二十三、断佛果非关福相疑。分四：

　　由前相比法身是失，又闻以色见声求是邪，遂作念云：佛果一向无相无为，若尔则修福德之因，但成相果，相果既非佛果，佛果则不以具相而得，故佛果毕竟不关福相。故论云：有人起如是心，若不依福德得大菩提，如是诸菩萨，则失福德，及失果报。断之文四：

　　﹝断佛果非关福相疑﹞初、遮毁相之念。

　　【「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』】

　　华严经云：色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。肇云：不偏在色声故言非，非不身相故复言是。大云云：若言如来不以相具，断灭见矣，故佛止云：莫作是念。

　　﹝断佛果非关福相疑﹞二、出毁相之过。

　　【「须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。】

　　毁相则堕断灭，断灭是损减之过，断见边见之过。

　　﹝断佛果非关福相疑﹞三、明福相不失。

　　【「何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】

　　无著云：于法不说断灭者，谓如所住法而通达，不断一切生死影像法，于涅槃自在行，利益众生事，此中为遮一向寂静故，显示不住涅槃。偈云：不失功德因，及彼胜果报。论云：虽不依福德，得真菩提，而不失福德及彼果报，以能成就智慧庄严功德庄严。

　　﹝断佛果非关福相疑﹞四、明不失所以。分二：

　　﹝明不失所以﹞初、明得忍故不失。

　　【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。】

　　论云：有人起如是心，诸菩萨得出世智，失彼福德及以果报，为遮此故，偈云：得胜忍不失，以得无垢果。无我者二种无我也。

　　﹝明不失所以﹞一、明不受故不失。分二：

　　﹝明不受故不失﹞初、正明。

　　【「须菩提！以诸菩萨不受福德故。」】

　　论云：彼福德得有漏果报，故可诃也。无著云：此显示不著生死故，若住生死即受福德。

　　﹝明不受故不失﹞二、征释。

　　【须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】

　　﹝蹑迹断疑﹞二十四、断化身出现受福疑。分二：

　　论云：若诸菩萨不受福德，云何诸菩萨福德众生受用？断之文二：

　　﹝断化身出现受福疑﹞初、斥错解。

　　【「须菩提！若有人言，如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。】

　　偈云：是福德应报，为化诸众生，自然如是业，诸佛现十方。

　　﹝断化身出现受福疑﹞二、示正见。

　　【「何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】

　　偈云：去来化身佛，如来常不动。大云云：众生心水若清净，则见佛来，来无所从；浊则见双林示灭，则云佛去，去无可至。肇云：解极会如，体无方所，缘至物现，来无所从，感毕为隐，亦何所去。

　　﹝蹑迹断疑﹞二十五、断法身化身有异疑。分二：

　　据前不可以化相比知法身，法身无去来坐卧，即似真、化异，据遮断灭之念，又显不失福相，即似真、化一，故成疑也。此约微尘世界，委释非一非异义，以断此疑。文二：

　　﹝断法身化身有异疑﹞初、约尘界破一异。又分五：

　　﹝约尘界破一异﹞初、细末方便破粗色。

　　【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！】

　　偈云：于是法界处，非一亦非异。论云：彼诸佛如来，于真如法界中，非一处住，亦非异处住，为示此义故，说世界碎为微尘。故偈云：世界作微尘，此喻示彼义。

　　无著云：为破名色身故…

《24　金刚般若经疏论纂要(唐．宗密)》全文未完，请进入下页继续阅读…