..续本文上一页说界尘等，于中细末方便及无所见方便，尘甚多者，是细末方便。

　　大云云：即是析尘至于细末，以此方便破粗色矣。此言微尘依大乘宗，于一抟色假想分析，至极略色为尘，非小乘宗实尘矣。

　　﹝约尘界破一异﹞二、不念方便破微尘。

　　【「何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。】

　　论云：尘碎为末，故非一处，尘众聚故，故非异处。如是佛住法界中，非一处住，非异处住。

　　又若尘众实有者，世间凡夫悉亦自知，何须佛说，秪为不知体不成就，故佛说矣。故无著云：世尊说非者，以此聚体不成就故。若异此者，佛虽不说亦自知是聚。

　　﹝约尘界破一异﹞三、不念方便破世界。

　　【「世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。】

　　本论破世界不实之义可知。无著云：此破名身世界者，众生世界。

　　﹝约尘界破一异﹞四、俱约尘界破和合。

　　【「何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说：一合相、则非一合相，是名一合相。」】

　　论云：若实有一世界，如来则不说三千界。大云云：若实有一世界，冥然是一一和合矣。是则不合，有多差别，今既佛说三千，明非冥然一矣。故约三千破一界也。

　　无著云：为并说若世界若微尘界故，有二种抟取：为一抟取及差别搏取。大云云：此明尘众及众生类俱名世界，一合相者，即是抟取。抟取为一，故云和合，故此一合有二抟取：一者一抟取，即是世界和合为一；二差别抟取，即是微尘有众多极微，名为差别。非一合者，第一义中二界无实故。

　　﹝约尘界破一异﹞五、佛印无中妄执有。

　　【「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】

　　论云：以彼聚集，无物可取，虚妄分别，故云妄取，若有实者即是正见。无著云：世谛说抟取，第一义不可说，彼小儿凡夫如言说取。大云云：执见五蕴，取其和合，是贪著事，迷于事法起烦恼矣。

　　﹝断法身化身有异疑﹞二、约止观破我法。分二：

　　﹝约止观破我法﹞初、除我执。又分二：

　　﹝除我执﹞初、斥错解。

　　【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「世尊！是人不解如来所说义。】

　　﹝除我执﹞二、遣言执。

　　【「何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，则非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」】

　　论云：我见虚妄分别，佛说即是不见。无著云：此显示如所不分别，云何显示如？外道说我，如来说为我见故，安置人无我；又为说有此我见故，安置法无我，如是观察菩萨入相应三昧时，不复分别，即此观察为入方便。

　　﹝约止观破我法﹞二、除法执。分二：

　　﹝除法执﹞初、除分别。

　　【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。】

　　无著云：此显示何人无分别，于何法不分别，何方便不分别。

　　此显示增上心增上智故，于无分别中知见胜解。

　　于中若智依止奢摩他故知，依止毗钵舍那故见。此二依止三摩提故胜解，以三摩提自在故，解内攀缘影像，彼名胜解。

　　云何无分别，此正显无分别。大云云：前之方便是加行智，今不分别是根本智，即亲证真如离能所取，名不分别。

　　﹝除法执﹞二、显本寂。

　　【「须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】

　　无著云：此显示法相中，不共义及相应义，如前已说。

　　﹝蹑迹断疑﹞二十六、断化身说法无福疑。分二：

　　因闻真化非一非异，意云：若就非一化唯虚假，若就非异又唯冥合归一，法身即化身，终无自体，若尔即所说法受持演说无福。断之文二：

　　﹝断化身说法无福疑﹞初、明说法功德。

　　【「须菩提！若有人满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】

　　偈云：化身示现福，非无无尽福。论云：虽诸佛自然化身作业，而彼诸佛化身说法，有无量无尽无漏功德。

　　﹝断化身说法无福疑﹞二、明说法不染。

　　【「云何为人演说？不取于相，如如不动。】

　　无著云：为说法不染故，以有如是大利益故决定演说，如是演说即无所染。

　　云何满说等者，显示不可言说故；若异此者则为染说，以颠倒义故。又说时不求信敬等，亦为无染说法。

　　大云云：若能不以生灭心行说实相法，则如彼真如，故曰如如；又心如境如，故曰如如，「不动」者则无染义。

　　﹝蹑迹断疑﹞二十七、断入寂如何说法疑。分三：

　　论云：若诸佛如来常为众生说法，云何言如来入涅槃。断者。

　　【「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】

　　释此文为三：

　　﹝断入寂如何说法疑﹞初、约两论释。分二：

　　魏本中九喻。魏本云：一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。于中文二：

　　﹝约两论释﹞初、约本论断疑。

　　偈云：非有为非离，诸如来涅槃，九种有为法，妙智正观故。论云：诸佛得涅槃，化身说法故非有为，非离有为。何故示现世间，而不住有为，由妙智正观，有为如九喻虚假故。

　　﹝约两论释﹞二、兼无著释相。

　　无著云：此偈显示四有为相。文四：

　　(一)自性相。此见相二，用识为体，生死根本故。文三：一、星喻见。无著云：无智暗中有彼光故。有智明中无彼光故。二、翳喻相。论云：如目有翳，则见毛轮等色，观有为法亦尔，以颠倒见故。无著云：人法我见如翳，以取无义故。三、灯喻识。灯约膏油相续不绝，识依贪爱生死无休。

　　(二)著所住味相。论云：幻喻所依住处，以器世间种种差别，无一体实故。无著云：味著颠倒境故。大云云：幻出城郭诳人，识变山河不实故。

　　(三)随顺过失相。自身及受用是过失，观此无常是名随顺。又解云：随顺身受即是过失。文二：初、露喻身。论云：身亦如是少时住故。二、泡喻受。论云：所受用事亦复如是，以受想因三法不定故。无著云：显示随顺苦体，以受如泡故，功德施云：观察寿如水泡，或始生未成体，或才生，或暂停住，即归散灭。

　　(四)随顺出离相。无著云：随顺人法无我故得出离。文三：初、梦喻过去。无著云：彼过去行以所念处故如梦。论云：应观过去所有集造同于梦境，但唯念性故。功德施云：观察作者，如梦中随见闻之境，以念分别熏习住故。虽无作者，种种境界，分明现前。如是众生，无始时来，有诸烦恼，善不善业，熏习而住。虽无我是能作者，而现无涯生死等事。二、电喻现在。论云：以刹那不住故。功德施云：观察心如电，生时即灭。三、云喻未来。论云：以于子时阿黎耶识，与一切法为种子根本，无著云：彼粗恶种子似虚空，引心出故如云。

　　无著云：如是知三世行，则达无我，此显示随顺出离相。大云云：过未无体，现又不住，则三世空，达无我矣。

　　﹝断入寂如何说法疑﹞二、约诸经显诸虚假喻之大意。

　　佛说一切法空，疑云：云何现见一切境界？故说如幻，幻法虽无，分明可见。又疑云：幻法既无，人何爱著？故说如阳焰，渴鹿谓之水，爱著奔趣。又疑云：渴鹿毕竟不得水，贪者如何皆得受用？故说如梦，梦中所见，亦得受用。又疑云：梦造善恶，寤无业报；梦打尊长，寤无忧惧。故说如影如响，虽全无体，明镜对色，空谷对声，妍媸高低，一一皆应，必无杂乱，必无参差。又疑云：苦都无实，菩萨何以作利乐事？故说如化，谓变化者，虽知不实而化事。

　　﹝断入寂如何说法疑﹞三、会通。

　　秦译经本，梦幻泡影，空理全彰，露电二喻无常足显，悟真空，则不住诸相，观生灭，则警策修行，妙符破相之宗，巧示亡情之观。

　　魏译九喻，秦本略者，以星、灯有体，云种含生，恐难契空心，潜滋相想，取意之译，妙在兹焉。

　　﹝释经文﹞第三，流通分。

　　【佛说是经已，长老须菩提！及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】

　　尼者此云女也。优婆塞此云近事男，优婆夷此云近事女，亲近比丘比丘尼而承事故。阿修罗此云非天，「皆大」等者。文, 殊所问经云：有三种义，欢喜奉行：(一)说者清净，不为取著利养所染；(二)所说清净，以如实知法体；(三)得果清净。

　　无著云：若闻如是义，于大乘无觉，我念过于石，究竟无因故。

　　天亲云：诸佛希有总持法，不可称量深句义，从尊者闻及广说，回此功德施群生。

　　大云云：大圣说经妙理斯毕，二空圆极四众奉行。

　　肇云：同听齐悟，法喜荡心，服玩遵式，永崇不朽。

　　资圣云：般若深经三世佛母，闻经四句，以超恶趣之因，一念净持，必获菩提之记，故人天异类，莫不虔受奉行矣。

《24　金刚般若经疏论纂要(唐．宗密)》全文阅读结束。