..續本文上一頁說界塵等，于中細末方便及無所見方便，塵甚多者，是細末方便。
大雲雲：即是析塵至于細末，以此方便破粗色矣。此言微塵依大乘宗，于一抟色假想分析，至極略色爲塵，非小乘宗實塵矣。
﹝約塵界破一異﹞二、不念方便破微塵。
【「何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆，所以者何？佛說微塵衆，則非微塵衆，是名微塵衆。】
論雲：塵碎爲末，故非一處，塵衆聚故，故非異處。如是佛住法界中，非一處住，非異處住。
又若塵衆實有者，世間凡夫悉亦自知，何須佛說，秪爲不知體不成就，故佛說矣。故無著雲：世尊說非者，以此聚體不成就故。若異此者，佛雖不說亦自知是聚。
﹝約塵界破一異﹞叁、不念方便破世界。
【「世尊！如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界。】
本論破世界不實之義可知。無著雲：此破名身世界者，衆生世界。
﹝約塵界破一異﹞四、俱約塵界破和合。
【「何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說：一合相、則非一合相，是名一合相。」】
論雲：若實有一世界，如來則不說叁千界。大雲雲：若實有一世界，冥然是一一和合矣。是則不合，有多差別，今既佛說叁千，明非冥然一矣。故約叁千破一界也。
無著雲：爲並說若世界若微塵界故，有二種抟取：爲一抟取及差別搏取。大雲雲：此明塵衆及衆生類俱名世界，一合相者，即是抟取。抟取爲一，故雲和合，故此一合有二抟取：一者一抟取，即是世界和合爲一；二差別抟取，即是微塵有衆多極微，名爲差別。非一合者，第一義中二界無實故。
﹝約塵界破一異﹞五、佛印無中妄執有。
【「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。】
論雲：以彼聚集，無物可取，虛妄分別，故雲妄取，若有實者即是正見。無著雲：世谛說抟取，第一義不可說，彼小兒凡夫如言說取。大雲雲：執見五蘊，取其和合，是貪著事，迷于事法起煩惱矣。
﹝斷法身化身有異疑﹞二、約止觀破我法。分二：
﹝約止觀破我法﹞初、除我執。又分二：
﹝除我執﹞初、斥錯解。
【「須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見，須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？」「世尊！是人不解如來所說義。】
﹝除我執﹞二、遣言執。
【「何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，則非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。」】
論雲：我見虛妄分別，佛說即是不見。無著雲：此顯示如所不分別，雲何顯示如？外道說我，如來說爲我見故，安置人無我；又爲說有此我見故，安置法無我，如是觀察菩薩入相應叁昧時，不複分別，即此觀察爲入方便。
﹝約止觀破我法﹞二、除法執。分二：
﹝除法執﹞初、除分別。
【「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。】
無著雲：此顯示何人無分別，于何法不分別，何方便不分別。
此顯示增上心增上智故，于無分別中知見勝解。
于中若智依止奢摩他故知，依止毗缽舍那故見。此二依止叁摩提故勝解，以叁摩提自在故，解內攀緣影像，彼名勝解。
雲何無分別，此正顯無分別。大雲雲：前之方便是加行智，今不分別是根本智，即親證真如離能所取，名不分別。
﹝除法執﹞二、顯本寂。
【「須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
無著雲：此顯示法相中，不共義及相應義，如前已說。
﹝蹑迹斷疑﹞二十六、斷化身說法無福疑。分二：
因聞真化非一非異，意雲：若就非一化唯虛假，若就非異又唯冥合歸一，法身即化身，終無自體，若爾即所說法受持演說無福。斷之文二：
﹝斷化身說法無福疑﹞初、明說法功德。
【「須菩提！若有人滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。】
偈雲：化身示現福，非無無盡福。論雲：雖諸佛自然化身作業，而彼諸佛化身說法，有無量無盡無漏功德。
﹝斷化身說法無福疑﹞二、明說法不染。
【「雲何爲人演說？不取于相，如如不動。】
無著雲：爲說法不染故，以有如是大利益故決定演說，如是演說即無所染。
雲何滿說等者，顯示不可言說故；若異此者則爲染說，以顛倒義故。又說時不求信敬等，亦爲無染說法。
大雲雲：若能不以生滅心行說實相法，則如彼真如，故曰如如；又心如境如，故曰如如，「不動」者則無染義。
﹝蹑迹斷疑﹞二十七、斷入寂如何說法疑。分叁：
論雲：若諸佛如來常爲衆生說法，雲何言如來入涅槃。斷者。
【「何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」】
釋此文爲叁：
﹝斷入寂如何說法疑﹞初、約兩論釋。分二：
魏本中九喻。魏本雲：一切有爲法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。于中文二：
﹝約兩論釋﹞初、約本論斷疑。
偈雲：非有爲非離，諸如來涅槃，九種有爲法，妙智正觀故。論雲：諸佛得涅槃，化身說法故非有爲，非離有爲。何故示現世間，而不住有爲，由妙智正觀，有爲如九喻虛假故。
﹝約兩論釋﹞二、兼無著釋相。
無著雲：此偈顯示四有爲相。文四：
(一)自性相。此見相二，用識爲體，生死根本故。文叁：一、星喻見。無著雲：無智暗中有彼光故。有智明中無彼光故。二、翳喻相。論雲：如目有翳，則見毛輪等色，觀有爲法亦爾，以顛倒見故。無著雲：人法我見如翳，以取無義故。叁、燈喻識。燈約膏油相續不絕，識依貪愛生死無休。
(二)著所住味相。論雲：幻喻所依住處，以器世間種種差別，無一體實故。無著雲：味著顛倒境故。大雲雲：幻出城郭诳人，識變山河不實故。
(叁)隨順過失相。自身及受用是過失，觀此無常是名隨順。又解雲：隨順身受即是過失。文二：初、露喻身。論雲：身亦如是少時住故。二、泡喻受。論雲：所受用事亦複如是，以受想因叁法不定故。無著雲：顯示隨順苦體，以受如泡故，功德施雲：觀察壽如水泡，或始生未成體，或才生，或暫停住，即歸散滅。
(四)隨順出離相。無著雲：隨順人法無我故得出離。文叁：初、夢喻過去。無著雲：彼過去行以所念處故如夢。論雲：應觀過去所有集造同于夢境，但唯念性故。功德施雲：觀察作者，如夢中隨見聞之境，以念分別熏習住故。雖無作者，種種境界，分明現前。如是衆生，無始時來，有諸煩惱，善不善業，熏習而住。雖無我是能作者，而現無涯生死等事。二、電喻現在。論雲：以刹那不住故。功德施雲：觀察心如電，生時即滅。叁、雲喻未來。論雲：以于子時阿黎耶識，與一切法爲種子根本，無著雲：彼粗惡種子似虛空，引心出故如雲。
無著雲：如是知叁世行，則達無我，此顯示隨順出離相。大雲雲：過未無體，現又不住，則叁世空，達無我矣。
﹝斷入寂如何說法疑﹞二、約諸經顯諸虛假喻之大意。
佛說一切法空，疑雲：雲何現見一切境界？故說如幻，幻法雖無，分明可見。又疑雲：幻法既無，人何愛著？故說如陽焰，渴鹿謂之水，愛著奔趣。又疑雲：渴鹿畢竟不得水，貪者如何皆得受用？故說如夢，夢中所見，亦得受用。又疑雲：夢造善惡，寤無業報；夢打尊長，寤無憂懼。故說如影如響，雖全無體，明鏡對色，空谷對聲，妍媸高低，一一皆應，必無雜亂，必無參差。又疑雲：苦都無實，菩薩何以作利樂事？故說如化，謂變化者，雖知不實而化事。
﹝斷入寂如何說法疑﹞叁、會通。
秦譯經本，夢幻泡影，空理全彰，露電二喻無常足顯，悟真空，則不住諸相，觀生滅，則警策修行，妙符破相之宗，巧示亡情之觀。
魏譯九喻，秦本略者，以星、燈有體，雲種含生，恐難契空心，潛滋相想，取意之譯，妙在茲焉。
﹝釋經文﹞第叁，流通分。
【佛說是經已，長老須菩提！及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
尼者此雲女也。優婆塞此雲近事男，優婆夷此雲近事女，親近比丘比丘尼而承事故。阿修羅此雲非天，「皆大」等者。文, 殊所問經雲：有叁種義，歡喜奉行：(一)說者清淨，不爲取著利養所染；(二)所說清淨，以如實知法體；(叁)得果清淨。
無著雲：若聞如是義，于大乘無覺，我念過于石，究竟無因故。
天親雲：諸佛希有總持法，不可稱量深句義，從尊者聞及廣說，回此功德施群生。
大雲雲：大聖說經妙理斯畢，二空圓極四衆奉行。
肇雲：同聽齊悟，法喜蕩心，服玩遵式，永崇不朽。
資聖雲：般若深經叁世佛母，聞經四句，以超惡趣之因，一念淨持，必獲菩提之記，故人天異類，莫不虔受奉行矣。
《24 金剛般若經疏論纂要(唐．宗密)》全文閱讀結束。