..续本文上一页至说名真实菩萨。二无上见智净，如经须菩提于意云何，至如来说得福多。三随形好身，如经须菩提佛可以具足色身见不？至是名具足色身。四相者，如经须菩提如来可以具足诸相见不？至是名诸相具足。五语语具足，如经须菩提汝勿谓如来至是名说法。六种心具足。
已下文是，于中复开有六种心：一念处，经阙此文，余本即有，谓彼非众生非不众生等，至下当知。二正觉，如经须菩提白佛言，至名善法。三施设大利法，如经须菩提若三千大千，至即非凡夫。四摄取法身，如经须菩提于意云何，至不可以具足相故得阿耨菩提。五不住生死涅槃，如经须菩提汝若作是念，至说不受福德。六行住净。
已下文是，于中显有三行住净：一威仪，如经须菩提若有人，至故名如来。二破名色身自在，如经须菩提若有善男子，至是名法相。三不染。
已下文是，于中显有二种不染：一说法，如经须菩提若有人，至如如不动。二流转，如经何以故？至应作如是观。文义相摄，勒为八者：一摄住处，即前发心，于此文中，摄取菩提心，摄取众生故。二波罗蜜净，即前波罗蜜相应行，由无相智，与行相应，得清净故。三欲住处，合前三四色身法身，皆是所求佛果身故。四离障碍，合前十二，总为一住，始从第五修道得胜，乃至十六求教授，文皆能离彼所除障故。五净心，即前证道，由证道时净心故。六究竟，即前上求，是所上求究竟果故，第七广大，第八甚深，是前十八住处通义，皆有广大甚深行故。
以行就位，束为三者：一行信地，即十八中，前十六住，皆是地前所依行故。二净心地，即第十七证道住处，是无满心所依位故。三如来地，即第十八上求佛地，求如来果所依地故，虽以广略三种料经，然今且依三地料判，依位起行，宽摄狭故。行所住总分三地，信行地中，分之为四：即八住中，前四住处，以信行地三十心中，皆有发心修行求果，离障四行，无不起故。
若依无著，十八住处，住处文中，皆答三问。若依天亲，别以三文，单答三问，余皆断疑。经文是一而论异者，一会之中，根有利钝，乐有广略，行有定散，障有执疑，是故圣教，云有单重，义有横坚，理有隐显，治有破遣，由斯二论，各据一明，具显深宗，不相乖背。无著第一发心住处，即是天亲答住问，文显以四心而明所住：一大广利益心，谓能遍缘一切众生，而起悲心，思拔其苦，由无所简，名平等恩。二第一利益心，谓起慈心，思与其乐，令得涅槃第一乐果，由唯与此，名不施恩。三常利益心，离众生相，不取度相，而常喜庆一切众生，由心无著，名善意恩。四不颠倒利益心，不见我人寿者等相无心住相平等舍相，由无妄取，名真实恩，正是菩萨所应住处故，明四心而答住问。
若依无著，此及诸住，皆显三义。而答三义。言三义者：(一)七义句。(二)八住处。(三)即五义。
(一)七义句者，文如前列，前六正所明宗，第七释经名字，此一义句题中已显，就前六中，初三别配经文，其义句相，已随文释，后三住处，通义诸住，皆有能治能证所依地故。就后三中，对治显行相为能治，不失显行相为能证，正是诸住所应住修降伏之法地，是此二法之别位，而无别体，不离此故。对治有二：一邪行。二共见正行。若生起心，我能如是行如是行，是名为邪行。菩萨虽行，不生心故，若谓对治此邪行故，虽行诸行，不作行相，此即名为邪行对治。虽名正行，仍犹二见，谓能如是不住行，不住行与见俱，名共见正行，为离此见，行不行相皆应不住，即名共见正行对治。
若有二见障无相心，虽行诸行，不称般若，故诸住处，皆应住修此对治道，而降伏之。不失是离增损二边，谓一切法皆归二谛：一者俗谛，因缘假有。二者真谛，无自性故空。如是二谛，其体不异。俗即真故，有而非有，真即俗故，空而不空。非有非空，是中道理。若执法有，是增益边；若执法无，是损减边，离此二边，是真般若。故诸住处，皆应住修降二边，心不失中道。
(二)八处住者，有文有义，已如前列，前六别配经文。后二住处，通义广大，甚深通是诸住，住心修行降伏处故，度一切众生，修一切善法，离一切诸相，名广大行。虽行广大之行，不见能行之相，由证真空甚深理故，行亦甚深，名甚深行。
(三)五义者：一依义，即诸住处所对治法，谓不住修降伏等障，依此所断方说能治，住心修行降伏行故，所治者名为依义。二说相，即一住处，能所断证，依义摄持，安立显现所有文义，名所说相。三摄持，即诸住处，欲愿住心，凡欲修行，初生欲愿，修行降伏，胜行方成，即摄后行以令生，持后行令不退，故说欲愿，亦为摄持。四安立，即诸住处，第一义谛，内证真理，名非安立；今以言说，而施说故，故说真如，名为安立。五显现，即诸住处，所修无相相应，定慧现量，显了证真如故，名为显了。折伏散心，亦是此摄，如尔焰境，制令住故，即初依义，是所断障；第四安立，是所证理；摄持显现，是能治行，前之三问，但问能治，就胜问故，影略问故，须佛广答，具明三种，欲显断障证理修习，若有一时，必有余故。前七义句，及八住处，通显住修降伏之处，今则别显断修证法故，说五义而答三问，如是三义，既遍诸住，此亦三义而答三问，于中有二：初总标，后别显，此文初也。此中应言诸菩萨等应如是住降伏其心，举终括始，但言降伏，谓应如是住其心等，即五义中，初依义也。显示所治不降等故。
【「所有一切众生之类：】
﹝赞曰﹞次下别显。准天亲论，显别四心，即分为四：所有已下，名广大心，我皆等者，名第一心，如是等者，名为常心，何以故下，不颠倒心。若依无著，显答三问，即分为三：
初答住问，即前二心。次答修行，即前常心。后答降伏，即不颠倒心。
初答住问，复分为二：初名愿所度之生，即广大心。后欲愿，令生所得之果，即第一心。
初中复二：初标举，后差别。
此初也。所言众生，有其三义：
一众多念生，谓本一心，言无动念，而为无明所薰染故。五意意识，众多妄念生，而生起故，名曰众生，即此依于起信意解。
二众多缘生，谓因五蕴，及十二处十八行等，众多因缘，而生起故，名曰众生，此即依于智度论解。
三众多类生，谓有四生三界五趣，多生类故，名曰众生，此即依于无著意解，由初种种妄念生故，即有蕴等众多缘生，遂受趣等众多生类。始终三义，名曰众生，今言一切，遍举此等。复言之类，意简非情，谓外道等邪教邪思念说草木名为众生，而佛教等不同于彼，具前三义，有情识者，方是佛教众生之类。
【「若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，】
﹝赞曰﹞次辨差别也。谓以三类，显生差别。卵生等者，受生别故。若有色等，依正别故。若有相等，境界别故。受生别者，卵等异故。五蕴初起，名之为生，依声方出，名为卵生；含藏而起，名曰胎生；假润而兴曰湿生；无而忽有称化生。由内思业外声胎藏湿润四缘，而蕴生起。于四缘中，卵生具四，胎生具三，湿生具二，化生唯一，谓内思业，藉缘多少，如是次第，以此四生，摄五趣者。如俱舍论颂此义云：人傍生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二。多少胜劣，如余处明，依止差别，即身异也。身通五蕴及四蕴成，若具五蕴，而成身者，名为有色，即欲界二十处，色界十七处，皆有形质故。若唯四蕴而成身者，名为无色，则空处等，无色四天，厌色生彼，无形质故，虽有定果色，而无业果色，由此但名无色界耳。境界差别，即心异也。若有分别境界相者，名为有相，即欲界地，除睡闷位，下三静虑，第四静虑，除无想天。三无色全并无粗境，心相分明，故约有境，名为有想，若都无境，名为无想，即第四禅，无想一天，诸外道等，计为涅槃，修行无想定，生彼天中，于五百劫，全无心相，不缘境界，故名为无想，若虽有境而不分明，则彼心想，亦复昧劣，名非有想非无想也。谓有顶地以次，下地心心所法，而为所缘境，既微细心亦闇劣，不同于前诸有想地，心想分明，名非有想；亦不同前无想有情，全无心想，名非无想。谓此一天，虽无明想，而有闇想，是故双非。如是遍举三类生者，意显普摄众生界尽，并是欲愿所度之生，菩萨皆以大慈之心，而当济度，无所简故，名广大心。
【「我皆令入无余涅槃而灭度之。】
﹝赞曰﹞此欲愿令生所得之果，即第一心，如前所说。三类众生，为生死苦之所煎迫，菩萨发心希求思念，皆愿度脱，与第一乐。第一乐者，即是涅槃，寂静殊胜，名为第一。希愿彼故，名第一心。
涅槃梵音，此云圆寂，圆谓圆满，具足三德故；寂谓寂静，异生死喧故。涅槃不同，有其四种：
一性清净，谓诸众生本静心体，此体即是诸法真如，具恒沙德，常恒安乐，虽为二障之所覆染，在二生死处于轮[迦-加+向]，而亦不失本清净性，其体本寂，故名涅槃。
二有余依，谓即真如，出烦恼障，此有三种，若二乘人，虽断烦恼，余苦依身，犹未弃舍；若诸如来，虽无烦恼所感苦身，而有无满功德依身，虽实无苦，而有示现苦所依，所依身皆名有余，而障永寂，故名涅槃。
三无余依，谓即真如，出生死苦，此有二种，若二乘人，先断烦恼，令舍分段粗苦之身；若诸如来，永离生死，是故皆得名无余依，而苦永寂，故名为涅槃。
四无住处，谓即真如，出所知障，大悲般若，常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。
一切有情，皆有初一。二乘无学，容有前三。唯我世尊，可言具四。今无余者，即前第三，离生死苦，永安乐故。
言灭度者，灭障度苦，即灭二障，度二死苦，寂静安乐故名为灭度。唯得无余，灭障度苦，故入无余，而灭度之。
问：众生既广，六道类…
《23 金刚般若经旨赞(唐．昙旷)》全文未完，请进入下页继续阅读…