..续本文上一页故。三德希有，福慧起绝故。四事希有，救护巧便故。虽有四种，今者唯取事之希有，此为总标。善护念等，是别释故，护念付嘱，巧便事故，由能护念付嘱，菩萨未成熟者，而成熟之；已成熟者，转复增进，当成正觉，绍佛菩提，展转相续，佛种不断。故护念等，是佛胜能。善现欲表佛说此经，能令众生佛种不断，偏举此德，以叹如来，即因赞佛显经意也。故说此经名种姓不断，加卫覆摄，是名护念，加被拥卫，覆阴摄受，即是此中护念义故。委托授与，是名付嘱，故委大训小，托深化浅，委杖凭托是付嘱故。谓佛世尊，断一切障，心归本源名曰如来。由此方能护念付嘱。虽菩萨等亦能摄付，今就最胜，唯说如来。乘如实道，来成正觉，说一切位，极深妙法，能遍摄付，非余能故，故说如来善护念等，如彼师父胜昆友等。
虽佛大悲普皆饶益，然行二利，求三菩提，余乘不能，唯大乘者故。菩提者智所求果，言萨埵者，悲所度生。具此智悲，名为菩萨，由此能胜，而偏摄付，犹如三子及三田等。然菩萨者有大有小，根熟未熟，可退不退。若佛在世，转*轮时，以菩萨法，而为护念。若入灭时，以菩萨法，及未熟者，付大菩萨。如父在日，悉阴诸子；及临终时而付嘱故。
菩萨法者，即下所说依等五义，于中别诠菩萨所行，名菩萨法。以是菩萨三种转道，断惑证理，生智义故。是故论言：其五义中菩萨法，而建立故等。虽所摄付皆菩萨法，然其行相，各有差别，谓各六种，第一义故，且护念中六种义者：一时。二差别。三高大。四牢固。五普遍。六异相。
所言时者，显菩萨法，是二世胜得，现世安乐，当来利益故。言差别者，显菩萨法，是超过胜，不同世间二乘法故。言高大者，显菩萨法，是最上胜，非余护念所能及故。言牢固者，显护念法，是究竟胜，乃至成佛，非可舍故。言普遍者，显护念法，是广大胜，问护念者，诚二利故。言异相者，显护念法，是清净胜，异于地处未净法故。
言付嘱中六种义者：一入处。二法尔得。三转教。四不失。五大悲。六尊重。
云何入处，为佛以法付嘱，根熟与未熟，作入学故。云何法尔得，谓根熟者，得佛付嘱，于未熟者，法尔摄故。云何转教，谓现以法付嘱根熟，令其转教根未熟故。此三如次，即是后三。云何入处，而名不失？谓前根熟，作入处故，不失而化，应时摄引，令根未熟，不失行故。云何法尔得，名为大悲，得付嘱者，于未熟人，法尔生悲，又由悲故，于未熟人，法尔摄故。云何转教，而名尊重？谓佛付嘱，令其转教，由尊重佛，及尊重教，于未熟人，能转教故。
由佛最胜护念力故，乃令根熟诸菩萨等，得智慧力，成就佛法；得教化力，成熟众生。初即大智，后即大悲，得此二身，固于佛行。故佛付嘱，名故善巧，由其最胜，付嘱力故，令根未熟，诸菩萨等，于已修得大乘行愿，而不退失；于未修得大乘行愿，而能进求。故佛付嘱，亦名善巧，故天亲论颂此义云：
巧护义应知 加彼身同行
不退得未得 是名善付嘱
【「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」】
﹝赞曰﹞次下第二发起行相，于中有三：初善现发问。次如来印发。三善现敬承。
此初也。言行相者，谓即般若。行谓行解，所修行法；相谓体相，所行相状。即行所住，其所修行，能住修伏般若行相。善现创为启发，如来重垂印发，由斯广说，行所住中，所修智慧，名发起行相，即因问而许宣，亦因许而广说，故问及许，俱发起焉。
此文三节，初标所为，善现所问，非自有疑，为善男子善女人故。次彰问本，谓因发心，而为发问，若不发心，不为问故。
阿之言无，耨多罗言上，三藐言正，三者言等，菩提云觉，总云无上正等觉。谓显诸佛三身觉智，起因三乘，故言无上；离二邪障，故谓之正；遍达真俗，故称为等。成无上觉，二处明之，无上正觉，即正体智；无上遍觉，即后得智，诸释有此开合异故。若人发心，求此菩提，故言发阿耨多罗三藐三菩提心，后正申所问，即应住等。
此问意云：善男子等发心，求此最胜菩提，必有所修，及有所断，安住何行？而成修行。降伏何障？使行清净，由斯当得所求菩提。修觉所要，故申二问。然修行中，有初后位。初住加行，后正修行，故余本经，开为三问，谓云何住？云何修行？云何降伏？即发心者，求佛果时，安住何心？修行何行？若有障垢，云何降伏？余经以其初后位，别开住为二：即有三问，此经以其同所修，故合为一住，故唯二问。故此彼本，亦不相违。
由此诸论，依三问解。故无著论，释三问云：彼应住者，谓欲愿也。欲谓希求，愿谓思念。凡欲修行，先住欲愿，希求思念，方修得故，即发心者，欲修行时，云何住于欲愿心也。彼应修行者，相应三摩钵帝时也。三摩钵帝，此云等至，即无分别等持真定，由修此定，发生般若，即发心者，正修行时，云何修行此三昧也。云何降伏者，折伏散时也。若有散乱，执著心生，如实觉悟，令不得起，即伏执著散乱之心，令还入定，名降伏心。即发心者，若时散乱执著心生，云何降伏。
即由三问，显发三道：初成摄道，摄取众生，诚加行持，成摄生戒，摄取化身，恩德因故。
次成熟道，修成佛法，大圆满持，成善法戒，及成报身，智德因故。
后不失道，折伏烦恼，不起诸遇，使行清净，为律仪戒，成其法身，断德因故。
修学所要，不过此三，故为三问不增不减。其功德施论，所释三问意，乃令经意问答乖违，既非应理，此中不叙。
问般若深宗，正被菩萨，何故大人缄默，而小圣问耶？由此论云：何故上座须菩提问耶？答：般若以无相为宗，善现以解空成德，现冥至理，可以对扬，将欲引摄声闻，及以进持菩萨，由斯善现而发问焉，如众成就所说之相。
是故论云有六因缘：(一)若二乘者，于大乘中，恐自无分，怀犹豫故者，便得断疑向大乘故。(二)初心菩萨，乐著福德，于无相教，心未成熟，闻多福德，起信解故。(三)虽得已定信心得成熟，然于二执，未入二空，便励其心，住真理故。(四)虽得胜理，能不自轻，而乐住寂，便能受持，有胜福资，不退转故。(五)虽已进修，顺佛摄受，然未真证，尚取相者，便能证悟，极庆慰故。(六)虽能证悟，乐观法流，弘教利生，未能发起，便于现当，能久传故。然此六因，或略为四：合第六因入前五中，即是前五所学法故；合第二三，同名摄受，信解甚深，皆称理故。是故论言：疑者令见乐福，已熟而摄受故，得不轻贱者，令精勤心故，已净心者，令欢喜故。
【佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，】
﹝赞曰﹞次下如来印发，于中有三：初明证印。次敕听许宣。后正发起。
此初也重言善哉！智度论云：此显佛喜之极甚也。善现所陈有其二意：一所赞称德，(二)护念付嘱。称佛德故，既因叹佛，兼显经宗，种姓不断，意趣玄远，实为善哉！二所问称根位，修降伏摄诸行尽，称大根姓所应，希学发起行，行之相状，故亦为善哉！由所赞问，称德称根，深善其辞，故重赞印。印述等文，文易可解。
【「汝今谛听！当为汝说：】
﹝赞曰﹞此敕听许宣也。汝今谛听，即是敕听；当为汝说，即是许宣。谛谓审谛，显离三失，谓即散乱轻慢颠倒，如次犹如覆漏秽器，而即能生三种功德，谓闻思修，胜三慧也。由此方堪听受正法，故智度论所说偈云：听者端示如饥渴，一心入于语义中，闻法踊跃心悲喜，如是之人可为说。故先敕听，方复许宣。
【「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」】
﹝赞曰﹞此正发起也。言如是者，指陈控引，我当为汝，委细宣说，如是注心，修行降伏，既为控引行所住文故，说此文为正发起。
【「唯然。世尊！愿乐欲闻。」】
﹝赞曰﹞此善现敬承也。唯然者，敬诺之辞。愿乐者，喜承之意。既蒙敕听，未可安然，况复许宣，宁得缄默，故申唯诺承，奉尊言故。十地论乐法偈云：如渴思冷水，如饥思美食，如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。善现亦尔，言愿乐等。
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！】
﹝赞曰﹞次下第三行所住处，是前所发住心，修行降伏三种，别修行相云总所依，道理处所，名行所住处，谓依此中历行别明，广分十八所应住法，文义相摄，勒为八种，以行就位，略束为三。
言十八者：一发心，如经佛告须菩提，至即非菩提至即非菩萨。二波罗相应行，如经复次须菩提，至如所教住。三欲得色身，如经须菩提于意云何，至即非菩萨见如来。四欲得法身，曲分为三：初言说法身，如经须菩提白佛言世尊，至何况非法；次智相法身，如经须菩提于意云何，至而有差别；后福相法身，如经须菩提于意云何，至即非佛法。五修德胜中无慢，如经须菩提须陀桓，至阿兰那行。六不离佛出时，如经佛告须菩提，至无所得。七愿净佛土，如经须菩提于意云何，至而生其心。八成熟众生，如经须菩提譬如，至是名大身。九远离随顺外道论散乱，如经须菩提如恒河中，至如来无所说。十色及众生身搏取中观破相应行，如经须菩提于意云何，至是名世界。十一供养给侍如来，如经须菩提可以三十二相，至是名三十二相。十二远离利养及疲乏热恼故，不起精进及退失，如经须菩提若善男子，至是名第一波罗蜜。十三忍苦，如经须菩提忍辱波罗蜜，至见种种色。十四离寂静味，如经须菩提当来之世，至执果亦不可思议。十五于证道时离喜动，如经尔时须菩提，至三菩提者。十六求教授，如经须菩提于意云何，至是名一切佛法。十七证道，如经须菩提譬如人身长大，至无众生无寿者。十八上求佛地。
已下文是，于中分为六种具足：一国土净，如经须菩提若菩萨作是言，…
《23 金刚般若经旨赞(唐．昙旷)》全文未完，请进入下页继续阅读…