..續本文上一頁故。叁德希有，福慧起絕故。四事希有，救護巧便故。雖有四種，今者唯取事之希有，此爲總標。善護念等，是別釋故，護念付囑，巧便事故，由能護念付囑，菩薩未成熟者，而成熟之；已成熟者，轉複增進，當成正覺，紹佛菩提，展轉相續，佛種不斷。故護念等，是佛勝能。善現欲表佛說此經，能令衆生佛種不斷，偏舉此德，以歎如來，即因贊佛顯經意也。故說此經名種姓不斷，加衛覆攝，是名護念，加被擁衛，覆陰攝受，即是此中護念義故。委托授與，是名付囑，故委大訓小，托深化淺，委杖憑托是付囑故。謂佛世尊，斷一切障，心歸本源名曰如來。由此方能護念付囑。雖菩薩等亦能攝付，今就最勝，唯說如來。乘如實道，來成正覺，說一切位，極深妙法，能遍攝付，非余能故，故說如來善護念等，如彼師父勝昆友等。
雖佛大悲普皆饒益，然行二利，求叁菩提，余乘不能，唯大乘者故。菩提者智所求果，言薩埵者，悲所度生。具此智悲，名爲菩薩，由此能勝，而偏攝付，猶如叁子及叁田等。然菩薩者有大有小，根熟未熟，可退不退。若佛在世，轉*輪時，以菩薩法，而爲護念。若入滅時，以菩薩法，及未熟者，付大菩薩。如父在日，悉陰諸子；及臨終時而付囑故。
菩薩法者，即下所說依等五義，于中別诠菩薩所行，名菩薩法。以是菩薩叁種轉道，斷惑證理，生智義故。是故論言：其五義中菩薩法，而建立故等。雖所攝付皆菩薩法，然其行相，各有差別，謂各六種，第一義故，且護念中六種義者：一時。二差別。叁高大。四牢固。五普遍。六異相。
所言時者，顯菩薩法，是二世勝得，現世安樂，當來利益故。言差別者，顯菩薩法，是超過勝，不同世間二乘法故。言高大者，顯菩薩法，是最上勝，非余護念所能及故。言牢固者，顯護念法，是究竟勝，乃至成佛，非可舍故。言普遍者，顯護念法，是廣大勝，問護念者，誠二利故。言異相者，顯護念法，是清淨勝，異于地處未淨法故。
言付囑中六種義者：一入處。二法爾得。叁轉教。四不失。五大悲。六尊重。
雲何入處，爲佛以法付囑，根熟與未熟，作入學故。雲何法爾得，謂根熟者，得佛付囑，于未熟者，法爾攝故。雲何轉教，謂現以法付囑根熟，令其轉教根未熟故。此叁如次，即是後叁。雲何入處，而名不失？謂前根熟，作入處故，不失而化，應時攝引，令根未熟，不失行故。雲何法爾得，名爲大悲，得付囑者，于未熟人，法爾生悲，又由悲故，于未熟人，法爾攝故。雲何轉教，而名尊重？謂佛付囑，令其轉教，由尊重佛，及尊重教，于未熟人，能轉教故。
由佛最勝護念力故，乃令根熟諸菩薩等，得智慧力，成就佛法；得教化力，成熟衆生。初即大智，後即大悲，得此二身，固于佛行。故佛付囑，名故善巧，由其最勝，付囑力故，令根未熟，諸菩薩等，于已修得大乘行願，而不退失；于未修得大乘行願，而能進求。故佛付囑，亦名善巧，故天親論頌此義雲：
巧護義應知 加彼身同行
不退得未得 是名善付囑
【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」】
﹝贊曰﹞次下第二發起行相，于中有叁：初善現發問。次如來印發。叁善現敬承。
此初也。言行相者，謂即般若。行謂行解，所修行法；相謂體相，所行相狀。即行所住，其所修行，能住修伏般若行相。善現創爲啓發，如來重垂印發，由斯廣說，行所住中，所修智慧，名發起行相，即因問而許宣，亦因許而廣說，故問及許，俱發起焉。
此文叁節，初標所爲，善現所問，非自有疑，爲善男子善女人故。次彰問本，謂因發心，而爲發問，若不發心，不爲問故。
阿之言無，耨多羅言上，叁藐言正，叁者言等，菩提雲覺，總雲無上正等覺。謂顯諸佛叁身覺智，起因叁乘，故言無上；離二邪障，故謂之正；遍達真俗，故稱爲等。成無上覺，二處明之，無上正覺，即正體智；無上遍覺，即後得智，諸釋有此開合異故。若人發心，求此菩提，故言發阿耨多羅叁藐叁菩提心，後正申所問，即應住等。
此問意雲：善男子等發心，求此最勝菩提，必有所修，及有所斷，安住何行？而成修行。降伏何障？使行清淨，由斯當得所求菩提。修覺所要，故申二問。然修行中，有初後位。初住加行，後正修行，故余本經，開爲叁問，謂雲何住？雲何修行？雲何降伏？即發心者，求佛果時，安住何心？修行何行？若有障垢，雲何降伏？余經以其初後位，別開住爲二：即有叁問，此經以其同所修，故合爲一住，故唯二問。故此彼本，亦不相違。
由此諸論，依叁問解。故無著論，釋叁問雲：彼應住者，謂欲願也。欲謂希求，願謂思念。凡欲修行，先住欲願，希求思念，方修得故，即發心者，欲修行時，雲何住于欲願心也。彼應修行者，相應叁摩缽帝時也。叁摩缽帝，此雲等至，即無分別等持真定，由修此定，發生般若，即發心者，正修行時，雲何修行此叁昧也。雲何降伏者，折伏散時也。若有散亂，執著心生，如實覺悟，令不得起，即伏執著散亂之心，令還入定，名降伏心。即發心者，若時散亂執著心生，雲何降伏。
即由叁問，顯發叁道：初成攝道，攝取衆生，誠加行持，成攝生戒，攝取化身，恩德因故。
次成熟道，修成佛法，大圓滿持，成善法戒，及成報身，智德因故。
後不失道，折伏煩惱，不起諸遇，使行清淨，爲律儀戒，成其法身，斷德因故。
修學所要，不過此叁，故爲叁問不增不減。其功德施論，所釋叁問意，乃令經意問答乖違，既非應理，此中不敘。
問般若深宗，正被菩薩，何故大人緘默，而小聖問耶？由此論雲：何故上座須菩提問耶？答：般若以無相爲宗，善現以解空成德，現冥至理，可以對揚，將欲引攝聲聞，及以進持菩薩，由斯善現而發問焉，如衆成就所說之相。
是故論雲有六因緣：(一)若二乘者，于大乘中，恐自無分，懷猶豫故者，便得斷疑向大乘故。(二)初心菩薩，樂著福德，于無相教，心未成熟，聞多福德，起信解故。(叁)雖得已定信心得成熟，然于二執，未入二空，便勵其心，住真理故。(四)雖得勝理，能不自輕，而樂住寂，便能受持，有勝福資，不退轉故。(五)雖已進修，順佛攝受，然未真證，尚取相者，便能證悟，極慶慰故。(六)雖能證悟，樂觀法流，弘教利生，未能發起，便于現當，能久傳故。然此六因，或略爲四：合第六因入前五中，即是前五所學法故；合第二叁，同名攝受，信解甚深，皆稱理故。是故論言：疑者令見樂福，已熟而攝受故，得不輕賤者，令精勤心故，已淨心者，令歡喜故。
【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，】
﹝贊曰﹞次下如來印發，于中有叁：初明證印。次敕聽許宣。後正發起。
此初也重言善哉！智度論雲：此顯佛喜之極甚也。善現所陳有其二意：一所贊稱德，(二)護念付囑。稱佛德故，既因歎佛，兼顯經宗，種姓不斷，意趣玄遠，實爲善哉！二所問稱根位，修降伏攝諸行盡，稱大根姓所應，希學發起行，行之相狀，故亦爲善哉！由所贊問，稱德稱根，深善其辭，故重贊印。印述等文，文易可解。
【「汝今谛聽！當爲汝說：】
﹝贊曰﹞此敕聽許宣也。汝今谛聽，即是敕聽；當爲汝說，即是許宣。谛謂審谛，顯離叁失，謂即散亂輕慢顛倒，如次猶如覆漏穢器，而即能生叁種功德，謂聞思修，勝叁慧也。由此方堪聽受正法，故智度論所說偈雲：聽者端示如饑渴，一心入于語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可爲說。故先敕聽，方複許宣。
【「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」】
﹝贊曰﹞此正發起也。言如是者，指陳控引，我當爲汝，委細宣說，如是注心，修行降伏，既爲控引行所住文故，說此文爲正發起。
【「唯然。世尊！願樂欲聞。」】
﹝贊曰﹞此善現敬承也。唯然者，敬諾之辭。願樂者，喜承之意。既蒙敕聽，未可安然，況複許宣，甯得緘默，故申唯諾承，奉尊言故。十地論樂法偈雲：如渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥，如衆蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。善現亦爾，言願樂等。
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！】
﹝贊曰﹞次下第叁行所住處，是前所發住心，修行降伏叁種，別修行相雲總所依，道理處所，名行所住處，謂依此中曆行別明，廣分十八所應住法，文義相攝，勒爲八種，以行就位，略束爲叁。
言十八者：一發心，如經佛告須菩提，至即非菩提至即非菩薩。二波羅相應行，如經複次須菩提，至如所教住。叁欲得色身，如經須菩提于意雲何，至即非菩薩見如來。四欲得法身，曲分爲叁：初言說法身，如經須菩提白佛言世尊，至何況非法；次智相法身，如經須菩提于意雲何，至而有差別；後福相法身，如經須菩提于意雲何，至即非佛法。五修德勝中無慢，如經須菩提須陀桓，至阿蘭那行。六不離佛出時，如經佛告須菩提，至無所得。七願淨佛土，如經須菩提于意雲何，至而生其心。八成熟衆生，如經須菩提譬如，至是名大身。九遠離隨順外道論散亂，如經須菩提如恒河中，至如來無所說。十色及衆生身搏取中觀破相應行，如經須菩提于意雲何，至是名世界。十一供養給侍如來，如經須菩提可以叁十二相，至是名叁十二相。十二遠離利養及疲乏熱惱故，不起精進及退失，如經須菩提若善男子，至是名第一波羅蜜。十叁忍苦，如經須菩提忍辱波羅蜜，至見種種色。十四離寂靜味，如經須菩提當來之世，至執果亦不可思議。十五于證道時離喜動，如經爾時須菩提，至叁菩提者。十六求教授，如經須菩提于意雲何，至是名一切佛法。十七證道，如經須菩提譬如人身長大，至無衆生無壽者。十八上求佛地。
已下文是，于中分爲六種具足：一國土淨，如經須菩提若菩薩作是言，…
《23 金剛般若經旨贊(唐．昙曠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…