..续本文上一页是则三身，无说不说，诸经有言薄伽梵等，依梵本译。今言佛者，随方生善，亦有经说佛婆伽婆，为简辟支及外道故。
言在舍卫国祇树等者，是说经处，显说此经，必有其处，无非处失，处成就也。若不说处，未知此经何处而说，一切生疑，为令生信，故说其处。舍卫梵音，此云丰德，谓丰财宝、女色、多闻、解脱四德，故名丰德，亦名闻物。以多宝物，及以人物，诸方闻故，正云室罗筏，谬云舍婆提，是憍萨罗国之都城名。以是王都，而言国也。
只谓祇陀，此云战胜，即胜军王之太子也。太子生日，王破敌军，因而立名，谓之战胜。祇陀有园，地周十里，在于城南五六里余。花卉滋繁，泉池交影，于园囿中，特为殊胜。
给孤独者，国之大臣，本名藉达多，此云善德。施仁而聪敏，积而能散，拯乏济贫，哀孤恤老，时美其德，号给孤独焉。有七子男。六已婚娶，因为小儿耽室，遂至王舍大城。佛初成道，正在彼国，见佛闻法，果证预流，遂请世尊降临舍卫，如来既许，愿造僧坊，佛命鹙子随而瞻揆，唯有此处，堪造僧坊，遂诣太子，殷求货买。太子戏言：金遍乃卖。须达闻之，心豁如也。即出藏金，随言布地。太子感念，而告之曰：若佛非是良田，宁使轻金贵土，我植善种，亦是其时，地任卿收，树当自施。须达得地，大建僧坊，崇饰已周，遥请佛降。大悲圣悬监，乘通而来，既至伽蓝，谓大众曰：林树祇陀自施，园地须达买施。二人同心，式崇功业，君上臣下，世典格言，自今已后，应谓此地为祇陀树给孤独园，游化居心，目之为在，游化在城，居心在园，双举城园，显斯二义。二义虽异，俱名在焉。故名在舍卫国等，此举化佛所居，化土为对小根，令生信故，显佛慈悲，救重障故，理实亦有二身，实土净秽之方，无别质故。
言与大等，举同闻众，显说此经，必称根宜，无非众失，众成就也。若不列众，不知此经与谁同闻，一切生疑。为生信故，举同闻众，与者兼并共及之义，谓与阿难，问在一时，同一集会，同无漏心，同离诸恶，同无学见，同我空道，同断烦恼，具此七义，故名为与。此同闻众，而言大者，众数多故，名称高故，皆罗汉故，离重障故，德难测故，王等敬故，向佛果故，破外道故，总□诸释，有斯大义。
比丘梵言，具含多义：一怖魔，初出家时，魔宫动故。二称乞士，乞食及法，资身心故。三谓净戒，离身语意诸过恶故。四名净命，离五邪求恶活命故。五云破恶，能破见修薰烦恼故，言含五义，无以译之，但存梵语，显斯五义，由此五义，故曰比丘。众者僧也，四人已上，理事二和，得僧名故。同戒见等，名曰理和；同布萨等，名曰事和，以和合故，名之众也。
千二百五十人者，即优楼频迦摄五百弟子，伽耶迦摄，那提迦摄，各有二百五十门徒，舍利弗，目乾连，共有二百五十弟子，此等五师外道，门徒共有一千二百五十人。佛初成道，初会度之，常随如来，影响正法，故诸经律，多皆举也。理实亦有余比丘众，以此皆是净行出家故，五师门徒故，邪舍归正故，初会所度故，善来得戒故，得二解脱故，人天所识故，具斯七义，故偏举之。
俱者，同时一处义。前以阿难，对彼名之为与，此以自同时处，名之为俱。故与前说，无重言失。故总说言千二百等。佛说经时，应有菩萨，而今但列声闻众者，总依经论，略显二义：一余声闻趣大果故，见为声闻，说如是法，便生念言：彼尚闻此，求无上果，我亦应然，已回心者，更不退转，未回心者，亦发心故。二令小菩萨不退转故，彼见声闻，尚能听此，求无上果故，便生念言：彼小乘人尚发胜进，况我今者，而生退耶？便励其心，不退转故，由斯二义，但列声闻。
【尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
﹝赞曰﹞上明证信，下显发起。言发起者，即表彰也。言明内真，先与外化，表正宗之意义，行发起之事相，然释此文，总分二义，先别明化相，后总显其意。
于中则显十种化相。尔时世尊者，即化主也。指陈控引，名曰尔时，当尔世尊说经时也。具足六义，备有三德，更无与等，世所钦重，名曰世尊，即十号中，第十号也。故佛地论六义颂云：自在炽盛，与端严名称，吉祥及尊贵，具此六种最胜义成。薄伽梵功德名，婆伽婆名，与此无别。
言食时者，即化时也。谓即辰时，以此时中人家馔食，或即初熟，或当正饭，求之易得，不恼自他。若乞得已，还至本处，正时斋前，不失时节。若过于此，即是外道诸恶鬼神，畜生食时。今显出家清净胜法故，于此时而行乞也。
言著衣等，显化具也。著初三衣出家净居之衣，初无田相，后变成故，然出家法，皆畜三衣。若于行道作务之时，著安多会五条之衣。若于大众及说法时，著郁多罗僧，七条之衣。若入王宫、乞食等时，僧伽梨九条等衣。总名袈裟，依色立称，亦名功德衣，成胜功德故。亦名消瘦衣，衰损诸障故。亦名福田衣，是世福田故。亦名涅槃印，要服得度故。亦名佛标相，诸佛仪服故。持四天王所举石钵，及三衣并锡杖等，各有所在，如来悬记，展转随缘，至于汉地，非如儒道，唯有虚名。此即为入城故著衣，为乞食故持钵。
言入舍卫大城者，显化处也。城过十延，居家九亿，处广人多名大，自外之内名入。
言乞食者，显化缘也。然佛身者，金刚为体，岂资于食而行乞耶？有多因缘，示行求食。璎珞女经说二十益，瑜伽论说由十因缘，今总参揉有其十意：一为引摄已乞未乞，令住头陀功德法故。二为未来作大照明故，免生讥毁乞食事故。三为救引粗弊外道，既不归伏因行化故。四为正彼承声起谤，现妙相仪令惊信故。五为处中未信众生，以其少功获多福故。六为虽信放逸众生，令生愧耻而修行故。七为六根不具众生，种种灾患，皆静息故。八为六种有障苦人，见佛植福，离苦障故。九以八部导从世尊，令世间人深归学故。十令八部羡仰世人，勤加护故，宾卫无灾害故。于其等者，明化等也。谓由内证平等理故，慈悲之心，无偏济故，不简贫富贵贱人故，而于美恶无爱憎故，具大威德，无所惧故，永离诸过，无猜谤故，降二乘人之偏济故，止外道之嫌疑故，具斯八义故，于城中次第乞已。
还至本处，明化终也。前已知足，乞不过量，此□少欲，显其乐静，本自祇园，入城乞食，既等乞已，故还本处。
饭食讫者，显化满也。本言利生，入城乞食，今若不食，事涉凭虚，为满福田，故示饭食，虽金刚身实无食事，为成满福故食讫焉。
收衣钵者，显化息也。本以入城乞食故，藉著衣持钵，今既事终食讫，乃须并摄资缘衣钵，不收攀缘心起，既增劳虑，岂得安禅，虽复佛无散心，为后轨模故，须收置，即叠僧伽梨大衣，还著郁多罗僧七条，洗涤其钵，著常著处，故言收衣钵也。
洗足已者，显化净也。由诸如来受步行法，途跣而行，故须洗足。然佛行时，下生莲华，岂有尘垢而须洗耶，表清净义，故言洗足。
敷座而坐，显化仪也。谓将说法，自施座具，敬佛母故，不使人敷，即于此座，结跏跌(编者注：「跌」疑是「趺」)坐，端其身，正其念，一心不乱，对真境也。虽四威仪佛常在定，为后轨模故，敷座而坐。前来已显发起事相，既发起者，表彰之义，即表众生本净而后染，因说经故，返动而归寂。谓众生心，本来清净，具恒沙德，是真法身，无明覆染，遂入生死，味著五欲，轮转四生。六道巡环。八苦更受，因佛说经，返照心本，永离贪著，除灭无明，显净法身，常住安乐。尔时世尊者，即表众生真法身也。食时著衣持钵者，即为无明覆染时也。入舍卫大城者，入于生死大苦趣也。言乞食者，染著世间六尘境也。于其城中次第乞已者，于六道中备受轮转也。还至本处者，由般若力，照心本也。饭食讫者，永离贪著也。收衣钵者，除灭无明也。洗足已者，显净法身也。敷座而坐者，安乐无为世，从始至终，表彰斯意，是故现此发起事焉。
【时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：】
﹝赞曰﹞上明序分，下显正宗。准无著论，有七义句：一种姓不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名，应知前六义句，正所明宗；第七义句，释经名字。就前六中，初三别配经文，后三住处通义。既前三句别配经文，后正宗分，分之为三：
初从时长者，至善付嘱诸菩萨，名种姓不断。次世尊善男子，至愿乐欲闻，名发起行相。后从佛告须菩提，至应作如是观，名行所住处。即初明赞佛，为请说之由。次问修行，为趣大之本，后佛广说，辨修伏之宗。天亲等论，既无科文，但逐便明不假预述。
初种姓不断中分二：初善现请仪，后正申不断。此文初也。将申赞问，先整仪形，若处座居，然匪咨咨之，礼故表虔，奉而现敬仪。须菩提者，梵语讹也。梵语典音云苏步位，此云善现，或云善吉，以初生时家物皆空，父母惊怪，以问相师，相师答言：善相现耳，唯善唯吉，因斯瑞相，而以名焉。十弟子中，解空第一。言长老者，叹其德命故。有释云：德长年老故。余经本名为具寿，谓即具与福慧命故，此即东方青龙陀佛，为弘般若正法，影响正法，示处下乘，为佛弟子。在大众中者，明混迹于声闻。即从坐起者，彰颖拔于群辈，通肩披衣，示敬之相；袒其一膊，驱荣之容；左膝著地，降今昔之执情；合掌恭敬奉，冥合于妙理，将发疑问，敬法重师，若不避廗虔恭早躬，屈己何以表身心之府顺，明信向之深城，故尽敬仪，方申请问，启辞道意，而白佛言。
【「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】
﹝赞曰﹞此正申不断也。前以身行肃敬，表自恭勤，此乃语尽虔诚，述其尊德。希有世尊者，总谈妙德。善护念等者，别叹胜能。希有有四：一时希有，旷劫难逢故。二处希有，大千唯一…
《23 金刚般若经旨赞(唐．昙旷)》全文未完，请进入下页继续阅读…