..續本文上一頁是則叁身，無說不說，諸經有言薄伽梵等，依梵本譯。今言佛者，隨方生善，亦有經說佛婆伽婆，爲簡辟支及外道故。
言在舍衛國祇樹等者，是說經處，顯說此經，必有其處，無非處失，處成就也。若不說處，未知此經何處而說，一切生疑，爲令生信，故說其處。舍衛梵音，此雲豐德，謂豐財寶、女色、多聞、解脫四德，故名豐德，亦名聞物。以多寶物，及以人物，諸方聞故，正雲室羅筏，謬雲舍婆提，是憍薩羅國之都城名。以是王都，而言國也。
只謂祇陀，此雲戰勝，即勝軍王之太子也。太子生日，王破敵軍，因而立名，謂之戰勝。祇陀有園，地周十裏，在于城南五六裏余。花卉滋繁，泉池交影，于園囿中，特爲殊勝。
給孤獨者，國之大臣，本名藉達多，此雲善德。施仁而聰敏，積而能散，拯乏濟貧，哀孤恤老，時美其德，號給孤獨焉。有七子男。六已婚娶，因爲小兒耽室，遂至王舍大城。佛初成道，正在彼國，見佛聞法，果證預流，遂請世尊降臨舍衛，如來既許，願造僧坊，佛命鹙子隨而瞻揆，唯有此處，堪造僧坊，遂詣太子，殷求貨買。太子戲言：金遍乃賣。須達聞之，心豁如也。即出藏金，隨言布地。太子感念，而告之曰：若佛非是良田，甯使輕金貴土，我植善種，亦是其時，地任卿收，樹當自施。須達得地，大建僧坊，崇飾已周，遙請佛降。大悲聖懸監，乘通而來，既至伽藍，謂大衆曰：林樹祇陀自施，園地須達買施。二人同心，式崇功業，君上臣下，世典格言，自今已後，應謂此地爲祇陀樹給孤獨園，遊化居心，目之爲在，遊化在城，居心在園，雙舉城園，顯斯二義。二義雖異，俱名在焉。故名在舍衛國等，此舉化佛所居，化土爲對小根，令生信故，顯佛慈悲，救重障故，理實亦有二身，實土淨穢之方，無別質故。
言與大等，舉同聞衆，顯說此經，必稱根宜，無非衆失，衆成就也。若不列衆，不知此經與誰同聞，一切生疑。爲生信故，舉同聞衆，與者兼並共及之義，謂與阿難，問在一時，同一集會，同無漏心，同離諸惡，同無學見，同我空道，同斷煩惱，具此七義，故名爲與。此同聞衆，而言大者，衆數多故，名稱高故，皆羅漢故，離重障故，德難測故，王等敬故，向佛果故，破外道故，總□諸釋，有斯大義。
比丘梵言，具含多義：一怖魔，初出家時，魔宮動故。二稱乞士，乞食及法，資身心故。叁謂淨戒，離身語意諸過惡故。四名淨命，離五邪求惡活命故。五雲破惡，能破見修薰煩惱故，言含五義，無以譯之，但存梵語，顯斯五義，由此五義，故曰比丘。衆者僧也，四人已上，理事二和，得僧名故。同戒見等，名曰理和；同布薩等，名曰事和，以和合故，名之衆也。
千二百五十人者，即優樓頻迦攝五百弟子，伽耶迦攝，那提迦攝，各有二百五十門徒，舍利弗，目乾連，共有二百五十弟子，此等五師外道，門徒共有一千二百五十人。佛初成道，初會度之，常隨如來，影響正法，故諸經律，多皆舉也。理實亦有余比丘衆，以此皆是淨行出家故，五師門徒故，邪舍歸正故，初會所度故，善來得戒故，得二解脫故，人天所識故，具斯七義，故偏舉之。
俱者，同時一處義。前以阿難，對彼名之爲與，此以自同時處，名之爲俱。故與前說，無重言失。故總說言千二百等。佛說經時，應有菩薩，而今但列聲聞衆者，總依經論，略顯二義：一余聲聞趣大果故，見爲聲聞，說如是法，便生念言：彼尚聞此，求無上果，我亦應然，已回心者，更不退轉，未回心者，亦發心故。二令小菩薩不退轉故，彼見聲聞，尚能聽此，求無上果故，便生念言：彼小乘人尚發勝進，況我今者，而生退耶？便勵其心，不退轉故，由斯二義，但列聲聞。
【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
﹝贊曰﹞上明證信，下顯發起。言發起者，即表彰也。言明內真，先與外化，表正宗之意義，行發起之事相，然釋此文，總分二義，先別明化相，後總顯其意。
于中則顯十種化相。爾時世尊者，即化主也。指陳控引，名曰爾時，當爾世尊說經時也。具足六義，備有叁德，更無與等，世所欽重，名曰世尊，即十號中，第十號也。故佛地論六義頌雲：自在熾盛，與端嚴名稱，吉祥及尊貴，具此六種最勝義成。薄伽梵功德名，婆伽婆名，與此無別。
言食時者，即化時也。謂即辰時，以此時中人家馔食，或即初熟，或當正飯，求之易得，不惱自他。若乞得已，還至本處，正時齋前，不失時節。若過于此，即是外道諸惡鬼神，畜生食時。今顯出家清淨勝法故，于此時而行乞也。
言著衣等，顯化具也。著初叁衣出家淨居之衣，初無田相，後變成故，然出家法，皆畜叁衣。若于行道作務之時，著安多會五條之衣。若于大衆及說法時，著郁多羅僧，七條之衣。若入王宮、乞食等時，僧伽梨九條等衣。總名袈裟，依色立稱，亦名功德衣，成勝功德故。亦名消瘦衣，衰損諸障故。亦名福田衣，是世福田故。亦名涅槃印，要服得度故。亦名佛標相，諸佛儀服故。持四天王所舉石缽，及叁衣並錫杖等，各有所在，如來懸記，展轉隨緣，至于漢地，非如儒道，唯有虛名。此即爲入城故著衣，爲乞食故持缽。
言入舍衛大城者，顯化處也。城過十延，居家九億，處廣人多名大，自外之內名入。
言乞食者，顯化緣也。然佛身者，金剛爲體，豈資于食而行乞耶？有多因緣，示行求食。璎珞女經說二十益，瑜伽論說由十因緣，今總參揉有其十意：一爲引攝已乞未乞，令住頭陀功德法故。二爲未來作大照明故，免生譏毀乞食事故。叁爲救引粗弊外道，既不歸伏因行化故。四爲正彼承聲起謗，現妙相儀令驚信故。五爲處中未信衆生，以其少功獲多福故。六爲雖信放逸衆生，令生愧恥而修行故。七爲六根不具衆生，種種災患，皆靜息故。八爲六種有障苦人，見佛植福，離苦障故。九以八部導從世尊，令世間人深歸學故。十令八部羨仰世人，勤加護故，賓衛無災害故。于其等者，明化等也。謂由內證平等理故，慈悲之心，無偏濟故，不簡貧富貴賤人故，而于美惡無愛憎故，具大威德，無所懼故，永離諸過，無猜謗故，降二乘人之偏濟故，止外道之嫌疑故，具斯八義故，于城中次第乞已。
還至本處，明化終也。前已知足，乞不過量，此□少欲，顯其樂靜，本自祇園，入城乞食，既等乞已，故還本處。
飯食訖者，顯化滿也。本言利生，入城乞食，今若不食，事涉憑虛，爲滿福田，故示飯食，雖金剛身實無食事，爲成滿福故食訖焉。
收衣缽者，顯化息也。本以入城乞食故，藉著衣持缽，今既事終食訖，乃須並攝資緣衣缽，不收攀緣心起，既增勞慮，豈得安禅，雖複佛無散心，爲後軌模故，須收置，即疊僧伽梨大衣，還著郁多羅僧七條，洗滌其缽，著常著處，故言收衣缽也。
洗足已者，顯化淨也。由諸如來受步行法，途跣而行，故須洗足。然佛行時，下生蓮華，豈有塵垢而須洗耶，表清淨義，故言洗足。
敷座而坐，顯化儀也。謂將說法，自施座具，敬佛母故，不使人敷，即于此座，結跏跌(編者注：「跌」疑是「趺」)坐，端其身，正其念，一心不亂，對真境也。雖四威儀佛常在定，爲後軌模故，敷座而坐。前來已顯發起事相，既發起者，表彰之義，即表衆生本淨而後染，因說經故，返動而歸寂。謂衆生心，本來清淨，具恒沙德，是真法身，無明覆染，遂入生死，味著五欲，輪轉四生。六道巡環。八苦更受，因佛說經，返照心本，永離貪著，除滅無明，顯淨法身，常住安樂。爾時世尊者，即表衆生真法身也。食時著衣持缽者，即爲無明覆染時也。入舍衛大城者，入于生死大苦趣也。言乞食者，染著世間六塵境也。于其城中次第乞已者，于六道中備受輪轉也。還至本處者，由般若力，照心本也。飯食訖者，永離貪著也。收衣缽者，除滅無明也。洗足已者，顯淨法身也。敷座而坐者，安樂無爲世，從始至終，表彰斯意，是故現此發起事焉。
【時，長老須菩提在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：】
﹝贊曰﹞上明序分，下顯正宗。准無著論，有七義句：一種姓不斷。二發起行相。叁行所住處。四對治。五不失。六地。七立名，應知前六義句，正所明宗；第七義句，釋經名字。就前六中，初叁別配經文，後叁住處通義。既前叁句別配經文，後正宗分，分之爲叁：
初從時長者，至善付囑諸菩薩，名種姓不斷。次世尊善男子，至願樂欲聞，名發起行相。後從佛告須菩提，至應作如是觀，名行所住處。即初明贊佛，爲請說之由。次問修行，爲趣大之本，後佛廣說，辨修伏之宗。天親等論，既無科文，但逐便明不假預述。
初種姓不斷中分二：初善現請儀，後正申不斷。此文初也。將申贊問，先整儀形，若處座居，然匪咨咨之，禮故表虔，奉而現敬儀。須菩提者，梵語訛也。梵語典音雲蘇步位，此雲善現，或雲善吉，以初生時家物皆空，父母驚怪，以問相師，相師答言：善相現耳，唯善唯吉，因斯瑞相，而以名焉。十弟子中，解空第一。言長老者，歎其德命故。有釋雲：德長年老故。余經本名爲具壽，謂即具與福慧命故，此即東方青龍陀佛，爲弘般若正法，影響正法，示處下乘，爲佛弟子。在大衆中者，明混迹于聲聞。即從坐起者，彰穎拔于群輩，通肩披衣，示敬之相；袒其一膊，驅榮之容；左膝著地，降今昔之執情；合掌恭敬奉，冥合于妙理，將發疑問，敬法重師，若不避廗虔恭早躬，屈己何以表身心之府順，明信向之深城，故盡敬儀，方申請問，啓辭道意，而白佛言。
【「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
﹝贊曰﹞此正申不斷也。前以身行肅敬，表自恭勤，此乃語盡虔誠，述其尊德。希有世尊者，總談妙德。善護念等者，別歎勝能。希有有四：一時希有，曠劫難逢故。二處希有，大千唯一…
《23 金剛般若經旨贊(唐．昙曠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…