..续本文上一页皆通加行根本后得，随其所应，有漏无漏，然慧与智，而有通别。通谓智慧，其体无别，皆别境中慧数摄故，故说第六，名智慧度。别谓智慧，其用不一，择法决断，用各异故。故说十度，智与慧别。前以相从，通三五种，今据克性翻为智慧，以能断伏二重障故，故以金刚而为喻也。
问：题称般若，既曰所宗，何故行中，乃举其施？答：约前引后，即檀度收，以后净前，即智度摄五，举其一理实皆齐。若尔应名金刚布施？答：施为万行之初，粗而易习，智为百法之极，胜而难成。题令企敬，标般若之胜名，行引初机，举檀那之首号，故题与行所举有殊，皆喻金刚，无理乖返。
言波罗者，此云彼岸，即是佛果菩提涅槃，由对此岸，得彼名故。即已起苦集为此岸，当起苦集名中流，六度妙行为舟船，佛菩萨等是能度，修行人是所度者。既超生死得至菩提，故说佛果名为彼岸。
言蜜多者，离义到义，要由修习最胜施等，离出生死此岸中流，达至菩提涅槃彼岸，故说施等为离到焉。今此所说，无住六度。故深密云：施等一无染著故，无顾恋故，无罪过故，无分别故，正回向故，由斯方得到彼岸名。
所言经者，梵云素怛揽，乃目四义，谓衣綖席经，今取綖义，及取经义。如綖穿花，风不能散，以教贯义，邪不能除，如经持纬，方织物成，以教摄生，令得圣果，故以教法目乎经。若真实论，说有五义：一曰涌泉。二称绳墨。三名结鬘。四谓出生。五号显示，若准此方，经者常也法也迳也。古今不易故，揩定正邪故，津通物理故，佛教同之，亦无有失。总云：令此所筌，如金刚智慧，能断二障，达到彼岸，以其教法贯穿摄持，是其凡圣常行之道，故云金刚般若波罗蜜经。
【如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。】
﹝赞曰﹞上释题目，次解经文，依佛地论，弥天法师，大判经文以为三分：初从如是我闻，至敷座而坐，教起因缘，说经由致，名为序分。次从时长者须菩提，至应作如是观，圣教所说，正谈经体，名正宗分。后从佛说是经已讫至经依教奉行，欢喜弘通，名流通分。
序中文二，此段经文，诸经共有，故名通序。尔时已下，当部别缘，名为别序。初传法者，引证令信，亦名证信序；后说位者别缘发起，亦名发起序。释此三门分别：一起之因由。二说之所以。三正释其文。
起因由者，佛化缘毕，将归涅槃，侍者阿难，亲爱未除，闷绝擗地，不能自醒。时阿那律，以水洒面，而语之曰：佛付汝法，今迷闷失所受时事，岂得名为护正法者。大师世尊，今日则在，明日则无，设有疑者，当于何问？汝依我语，当问于佛，如来在世，以佛为师，世尊灭后，以何为师？如来在世，依佛而住，世尊灭后，依何而住？世尊在世，自调恶人，灭度之后，云何共住？如来在日，自能说经，灭度之后，一切经首，安置何言，令众生信。
尔时阿难，如从梦觉，既问如来，世尊告曰：我涅槃后，以戒为师，断一切恶，修一切善，设我在世，无异此故。依四念处，专心而住，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，由此能除常等四倒，既出生死，得成圣道，是故常应依之而住。诸恶比丘，梵檀治之，但莫与语，自当调伏。一切经首，当置如是我闻等语，则众生信。因阿难请，而置此文，即是此中起因由也。
明所以者，略有四义：一为除疑。二令起信。三为简邪。四为显正。
言除疑者，微细律云：于结集时，阿难升座，以法威力，形忽如佛，众起三疑：一疑，大悲从涅槃起。二疑，别佛从他方来。三疑，阿难转身成佛。说如是等，三疑并断。
言生信者，智度论云：说时方人，令生信故，佛法大海，信为能入；又是道元功德母故；又拔众生，出生死泥。须举信手授于教手，序生信手，正宗教手，两手相接出于泥故。如人有手至山取宝，若无手者，空无所得。有信心人，入法得证，若无者，虽解无益。是故经初，令生净信。
言简邪者，但无如是六句经文，当知皆是外道教收，如有外道，一切教初，皆必安置阿沤二字，阿表于无，沤表于有，言其教旨，不离有无。今置六句，为简于彼。故智度云：一切经首，当置何言，简异外道。
言显正者，真实论云：三宝最吉祥故，我经初说佛为佛宝；我闻阿难及比丘众，名为僧宝；如是一时舍卫国等，所说时处，皆为法宝。以玆四义，置如是等立所以竟。
正释文者，准智度论，分六成就：一信。二闻。三时。四主。五处。六众。言如是者，举所闻法，令众生信，名信成就，今括诸说，以三义释，初以二字，各别训释。次乃总申二字之意，后带我闻以解如是。
言别释者，自古多解，大意不离教理行果，故今依此四义释之：教能显理为如，文不乖义称是；理顺教显为如，义不差文称是；依教起行为如，顺理亡相为是；依愿得果为如，果称于因为是。言总申者，显说此经，离四种过，故言如是：一离自说，佛所说法正如是故。二离差异，文义决定，皆如是故。三离不信，若有信者，言如是故。四离非法，若正法者，称如是故。后带我闻释如是者，依佛地论及诸释意，如是总言依四义转：
一依问答，显离自离说传闻过失，谓结集时众咸问言：汝当所说，昔定闻耶？故即答言如是我闻。
二依譬喻，显离增减异分过失，谓当所说如是文句，如我昔闻，齐此当说，定无有异。
三依许可，显有自在堪能功德，众咸请言：如汝所闻，当如是说，便许彼言：如是当说如我所闻。
四依教诲，显起恭敬信受功德，谓告结集诸时众言：如是当听，如我所闻，应正闻已，如理修行。功德施等，所说诸义，应知皆是此四义摄。
言我闻者，举能闻人，显自亲闻，名闻成就，谓传法者，自指己身，言如是法我自亲闻，我谓诸蕴和合假者，有主宰用故，称为我。闻谓耳根发识听声，意随耳识而取于声所发名等，薰习在识，聚集显现，总说名闻。废别就总，答显藉众缘故，谓闻法要，故名我闻。
问：何须如是废别就总？答：显藉众缘故，谓闻法时，要具八缘，若一一陈，遂成繁广，但举其一，义用不周。显假具缘，言我闻矣。
若尔，何不言无我闻？答：除怖畏心故，恐诸外道，及凡夫等，闻无我声，既言无我，谁闻谁学，怖畏佛法，不肯入故。
若尔，何不言阿难闻？答：显自在德故，我谓主宰自在之义，显传法者有所堪能，总持三乘广大教法，若称名字，无是义故。
若尔，何异凡愚妄执？答：随世流布故，世间皆说自他彼我，染净因果，所作事业，今传法者，虽无妄执，随顺世间，令生决定信解之心，入正法故。而顺世俗，假称我焉。
若尔，何独指阿难耶？答：是传法者故，过去供养诵经沙弥，今得多闻总持第一，佛法海藏，流入其心，如彼写瓶，无有遗失。又亲侍佛二十余年，人天所识，传必生信故，佛以法而付嘱之，既传教主自指己身故，我闻者嘱阿难矣。
若尔，亦有传闻之失？答：佛为重说故，阿难请佛说已前经，然诸圣者，理无重语，佛粗举其端，则悉通一切，况闻授记菩萨所行，得觉法性自在三昧，诸佛法藏，尚能忆持，况已前经，而不通悟。虽二十年后，方侍佛闻经，称我闻者，理亦无违。
若尔，应言我见觉？答：推功归佛故，此所传教，属佛世尊，是诸如来，现觉而说。阿难因位，觉道未圆，若称知见，谓言自说，恐余不信，故但言闻。况乎此界，声为佛事，名等诠法，不依色香，希证菩提，要闻深法，多闻薰习，为出世因故，但言闻不云见觉。更有问答，如余处明。
言一时者，显所闻法善合时宜，无非时失，时成就也。谓明说此一部经时，于一时间，在某处说，则显说此一部经时，余时复说无量经故。众生根熟，为感如来逗机，而应药病相应，随言得益，说者听者，时分无差，共相会遇，名一时矣。外道世典，无如是名能故，我佛教名一时也。前简说听余部经时，后简说听前后之时，显佛教胜，令生信也。
若尔，诸法应非唯识，说一及时，心外法故？答：虽言一时，不离心识，谓此识心，随色分齐，妄相建立一之与时。若离色心，则不可得故，不应行蕴取摄，摄论说为世识数识所闻之法尚不离心，况一及时而别有也。
若尔，三世应皆是有，说一时者，对过未故？答：五蕴诸法，生已即灭，生则酬前，灭而引后，所酬为过去，所引为未来，已灭未生，虽不可得，假对此二，说现在焉。如知往因，应观现果，知未来果，当观现在因，岂则一人有三身也。但是现在一念妄心，今说听者，随心分限，变作短长，事绪终讫，总名一时。如梦所见，谓有多生，觉后唯心，都无实竟。
若尔，何不同下经等，言四八时十二时等？答：显佛教胜简外道故，如诸外道，皆是凡愚所说，诸法悉是颠倒虚妄，说者听者，根缘不同，虽有教旨，不成药石，徒增恶业，虚长邪心，既无证悟，宁阶圣道，故彼教首，不言一时，今言简邪言一时矣，若言四八，何异邪经？不言四时十二时等。更有问答，非要不明。
所言佛者，显说经主，是最胜尊。表经可信无非主失，主成就也。若不言佛，不知此经是谁所说，一切生疑。又智度论说，能说有五：一佛世尊。二圣弟子。三天龙等。四神仙等。五变化等。若不言佛，恐谓余说。今言佛说，表可崇信。佛者梵语，应言勃陀，自觉觉他觉行圆满，具三觉人，故名觉者。谓从烦恼，而得开觉，具一切智，永出生死。如从梦寤，故名自觉。断所知障，而得种智，说自觉法，令他开觉。如莲华开，故名觉他。诸障遍断，诸行遍修，诸境遍知，诸果遍证，出过众圣，故名觉满。初胜人觉贼异凡夫，次觉胜天鼓异声闻，后觉胜千日异菩萨。三者备矣，受佛名焉。
然佛世尊，有其三身。今此经者，是何身说？若对地前，则化身说；如对地上，即应身说；若法报身，亦无说法，自受法乐，不说法故，佛不相为说法故，非诸菩萨所见身故。既三身者，其体不殊，…
《23 金刚般若经旨赞(唐．昙旷)》全文未完，请进入下页继续阅读…