..續本文上一頁皆通加行根本後得，隨其所應，有漏無漏，然慧與智，而有通別。通謂智慧，其體無別，皆別境中慧數攝故，故說第六，名智慧度。別謂智慧，其用不一，擇法決斷，用各異故。故說十度，智與慧別。前以相從，通叁五種，今據克性翻爲智慧，以能斷伏二重障故，故以金剛而爲喻也。
問：題稱般若，既曰所宗，何故行中，乃舉其施？答：約前引後，即檀度收，以後淨前，即智度攝五，舉其一理實皆齊。若爾應名金剛布施？答：施爲萬行之初，粗而易習，智爲百法之極，勝而難成。題令企敬，標般若之勝名，行引初機，舉檀那之首號，故題與行所舉有殊，皆喻金剛，無理乖返。
言波羅者，此雲彼岸，即是佛果菩提涅槃，由對此岸，得彼名故。即已起苦集爲此岸，當起苦集名中流，六度妙行爲舟船，佛菩薩等是能度，修行人是所度者。既超生死得至菩提，故說佛果名爲彼岸。
言蜜多者，離義到義，要由修習最勝施等，離出生死此岸中流，達至菩提涅槃彼岸，故說施等爲離到焉。今此所說，無住六度。故深密雲：施等一無染著故，無顧戀故，無罪過故，無分別故，正回向故，由斯方得到彼岸名。
所言經者，梵雲素怛攬，乃目四義，謂衣綖席經，今取綖義，及取經義。如綖穿花，風不能散，以教貫義，邪不能除，如經持緯，方織物成，以教攝生，令得聖果，故以教法目乎經。若真實論，說有五義：一曰湧泉。二稱繩墨。叁名結鬘。四謂出生。五號顯示，若准此方，經者常也法也迳也。古今不易故，揩定正邪故，津通物理故，佛教同之，亦無有失。總雲：令此所筌，如金剛智慧，能斷二障，達到彼岸，以其教法貫穿攝持，是其凡聖常行之道，故雲金剛般若波羅蜜經。
【如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。】
﹝贊曰﹞上釋題目，次解經文，依佛地論，彌天法師，大判經文以爲叁分：初從如是我聞，至敷座而坐，教起因緣，說經由致，名爲序分。次從時長者須菩提，至應作如是觀，聖教所說，正談經體，名正宗分。後從佛說是經已訖至經依教奉行，歡喜弘通，名流通分。
序中文二，此段經文，諸經共有，故名通序。爾時已下，當部別緣，名爲別序。初傳法者，引證令信，亦名證信序；後說位者別緣發起，亦名發起序。釋此叁門分別：一起之因由。二說之所以。叁正釋其文。
起因由者，佛化緣畢，將歸涅槃，侍者阿難，親愛未除，悶絕擗地，不能自醒。時阿那律，以水灑面，而語之曰：佛付汝法，今迷悶失所受時事，豈得名爲護正法者。大師世尊，今日則在，明日則無，設有疑者，當于何問？汝依我語，當問于佛，如來在世，以佛爲師，世尊滅後，以何爲師？如來在世，依佛而住，世尊滅後，依何而住？世尊在世，自調惡人，滅度之後，雲何共住？如來在日，自能說經，滅度之後，一切經首，安置何言，令衆生信。
爾時阿難，如從夢覺，既問如來，世尊告曰：我涅槃後，以戒爲師，斷一切惡，修一切善，設我在世，無異此故。依四念處，專心而住，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，由此能除常等四倒，既出生死，得成聖道，是故常應依之而住。諸惡比丘，梵檀治之，但莫與語，自當調伏。一切經首，當置如是我聞等語，則衆生信。因阿難請，而置此文，即是此中起因由也。
明所以者，略有四義：一爲除疑。二令起信。叁爲簡邪。四爲顯正。
言除疑者，微細律雲：于結集時，阿難升座，以法威力，形忽如佛，衆起叁疑：一疑，大悲從涅槃起。二疑，別佛從他方來。叁疑，阿難轉身成佛。說如是等，叁疑並斷。
言生信者，智度論雲：說時方人，令生信故，佛法大海，信爲能入；又是道元功德母故；又拔衆生，出生死泥。須舉信手授于教手，序生信手，正宗教手，兩手相接出于泥故。如人有手至山取寶，若無手者，空無所得。有信心人，入法得證，若無者，雖解無益。是故經初，令生淨信。
言簡邪者，但無如是六句經文，當知皆是外道教收，如有外道，一切教初，皆必安置阿漚二字，阿表于無，漚表于有，言其教旨，不離有無。今置六句，爲簡于彼。故智度雲：一切經首，當置何言，簡異外道。
言顯正者，真實論雲：叁寶最吉祥故，我經初說佛爲佛寶；我聞阿難及比丘衆，名爲僧寶；如是一時舍衛國等，所說時處，皆爲法寶。以玆四義，置如是等立所以竟。
正釋文者，准智度論，分六成就：一信。二聞。叁時。四主。五處。六衆。言如是者，舉所聞法，令衆生信，名信成就，今括諸說，以叁義釋，初以二字，各別訓釋。次乃總申二字之意，後帶我聞以解如是。
言別釋者，自古多解，大意不離教理行果，故今依此四義釋之：教能顯理爲如，文不乖義稱是；理順教顯爲如，義不差文稱是；依教起行爲如，順理亡相爲是；依願得果爲如，果稱于因爲是。言總申者，顯說此經，離四種過，故言如是：一離自說，佛所說法正如是故。二離差異，文義決定，皆如是故。叁離不信，若有信者，言如是故。四離非法，若正法者，稱如是故。後帶我聞釋如是者，依佛地論及諸釋意，如是總言依四義轉：
一依問答，顯離自離說傳聞過失，謂結集時衆鹹問言：汝當所說，昔定聞耶？故即答言如是我聞。
二依譬喻，顯離增減異分過失，謂當所說如是文句，如我昔聞，齊此當說，定無有異。
叁依許可，顯有自在堪能功德，衆鹹請言：如汝所聞，當如是說，便許彼言：如是當說如我所聞。
四依教誨，顯起恭敬信受功德，謂告結集諸時衆言：如是當聽，如我所聞，應正聞已，如理修行。功德施等，所說諸義，應知皆是此四義攝。
言我聞者，舉能聞人，顯自親聞，名聞成就，謂傳法者，自指己身，言如是法我自親聞，我謂諸蘊和合假者，有主宰用故，稱爲我。聞謂耳根發識聽聲，意隨耳識而取于聲所發名等，薰習在識，聚集顯現，總說名聞。廢別就總，答顯藉衆緣故，謂聞法要，故名我聞。
問：何須如是廢別就總？答：顯藉衆緣故，謂聞法時，要具八緣，若一一陳，遂成繁廣，但舉其一，義用不周。顯假具緣，言我聞矣。
若爾，何不言無我聞？答：除怖畏心故，恐諸外道，及凡夫等，聞無我聲，既言無我，誰聞誰學，怖畏佛法，不肯入故。
若爾，何不言阿難聞？答：顯自在德故，我謂主宰自在之義，顯傳法者有所堪能，總持叁乘廣大教法，若稱名字，無是義故。
若爾，何異凡愚妄執？答：隨世流布故，世間皆說自他彼我，染淨因果，所作事業，今傳法者，雖無妄執，隨順世間，令生決定信解之心，入正法故。而順世俗，假稱我焉。
若爾，何獨指阿難耶？答：是傳法者故，過去供養誦經沙彌，今得多聞總持第一，佛法海藏，流入其心，如彼寫瓶，無有遺失。又親侍佛二十余年，人天所識，傳必生信故，佛以法而付囑之，既傳教主自指己身故，我聞者囑阿難矣。
若爾，亦有傳聞之失？答：佛爲重說故，阿難請佛說已前經，然諸聖者，理無重語，佛粗舉其端，則悉通一切，況聞授記菩薩所行，得覺法性自在叁昧，諸佛法藏，尚能憶持，況已前經，而不通悟。雖二十年後，方侍佛聞經，稱我聞者，理亦無違。
若爾，應言我見覺？答：推功歸佛故，此所傳教，屬佛世尊，是諸如來，現覺而說。阿難因位，覺道未圓，若稱知見，謂言自說，恐余不信，故但言聞。況乎此界，聲爲佛事，名等诠法，不依色香，希證菩提，要聞深法，多聞薰習，爲出世因故，但言聞不雲見覺。更有問答，如余處明。
言一時者，顯所聞法善合時宜，無非時失，時成就也。謂明說此一部經時，于一時間，在某處說，則顯說此一部經時，余時複說無量經故。衆生根熟，爲感如來逗機，而應藥病相應，隨言得益，說者聽者，時分無差，共相會遇，名一時矣。外道世典，無如是名能故，我佛教名一時也。前簡說聽余部經時，後簡說聽前後之時，顯佛教勝，令生信也。
若爾，諸法應非唯識，說一及時，心外法故？答：雖言一時，不離心識，謂此識心，隨色分齊，妄相建立一之與時。若離色心，則不可得故，不應行蘊取攝，攝論說爲世識數識所聞之法尚不離心，況一及時而別有也。
若爾，叁世應皆是有，說一時者，對過未故？答：五蘊諸法，生已即滅，生則酬前，滅而引後，所酬爲過去，所引爲未來，已滅未生，雖不可得，假對此二，說現在焉。如知往因，應觀現果，知未來果，當觀現在因，豈則一人有叁身也。但是現在一念妄心，今說聽者，隨心分限，變作短長，事緒終訖，總名一時。如夢所見，謂有多生，覺後唯心，都無實竟。
若爾，何不同下經等，言四八時十二時等？答：顯佛教勝簡外道故，如諸外道，皆是凡愚所說，諸法悉是顛倒虛妄，說者聽者，根緣不同，雖有教旨，不成藥石，徒增惡業，虛長邪心，既無證悟，甯階聖道，故彼教首，不言一時，今言簡邪言一時矣，若言四八，何異邪經？不言四時十二時等。更有問答，非要不明。
所言佛者，顯說經主，是最勝尊。表經可信無非主失，主成就也。若不言佛，不知此經是誰所說，一切生疑。又智度論說，能說有五：一佛世尊。二聖弟子。叁天龍等。四神仙等。五變化等。若不言佛，恐謂余說。今言佛說，表可崇信。佛者梵語，應言勃陀，自覺覺他覺行圓滿，具叁覺人，故名覺者。謂從煩惱，而得開覺，具一切智，永出生死。如從夢寤，故名自覺。斷所知障，而得種智，說自覺法，令他開覺。如蓮華開，故名覺他。諸障遍斷，諸行遍修，諸境遍知，諸果遍證，出過衆聖，故名覺滿。初勝人覺賊異凡夫，次覺勝天鼓異聲聞，後覺勝千日異菩薩。叁者備矣，受佛名焉。
然佛世尊，有其叁身。今此經者，是何身說？若對地前，則化身說；如對地上，即應身說；若法報身，亦無說法，自受法樂，不說法故，佛不相爲說法故，非諸菩薩所見身故。既叁身者，其體不殊，…
《23 金剛般若經旨贊(唐．昙曠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…