金刚般若经旨赞 京西明道场沙门 昙旷 撰
夫实际无言，必即言以辨实，真宗匪相，要假相以显真。言即实故，虽说而无说，相即真故，现形而无形。无说而说，何言说而不尽，无相之相，何形相而不周。故说非□□□□名具，□无法可说，是说法焉。斯乃般若之真宗，觉者之师母也。故使四生□□□□积之有惑。二乘渐悟，断深密之无明，诸佛体会，成不坏之四身，菩萨契修□□断之三慧，显斯妙用，迥拔群经，假喻金刚，以彰妙智。既前佛后佛，由如是住，大圣小圣，应如是修故。善现启迪于真筌，如来式扬于奥旨。三问九喻，终始发明。八执五邪，心言荡成，乃真护念付嘱，佛种不断者欤！既为方广之关枢，大经之钳键，言约而义远，文密而理该，开阐者莫得其宗源，诵持者但修其章句。故我补处慈氏，创释颂以赞幽，作宣唱之指归，为论者之规矩，乃使初圣无著，列诸住于行一；邻地天亲，遣群疑于真际；金刚仙记，会一实于有空，功德施论生二智于真俗。各申雅趣，共释玆文，虽曰异端，咸阶至妙，若不会融诸说，何以委赞幽宗耶？纂殊途□遵同□用通理，以辟玄关，题言金刚般若波罗蜜经者，即到彼岸，能断慧教，融理事于行位，故称智慧，碎坚积之疑执，假喻金刚，出生死而至涅槃，云到彼岸，贯法义而摄群品，目以为经，故言金刚般若波罗蜜经。
赞释此经。五门分别：一叙教兴由。二述经宗趣。三显经威力。四明经所被。五赞经本文。
初叙教兴，依经及论，总开四义：一为拔苦。二为与乐。三令起行。四令得果。
言拔苦者，为除众生老病死苦无常，经云由此三事，应正等觉，出现于世，为诸众生，说证法等。此虽总言，于别亦转，佛所证法，唯真般若故，除三事而说，此经令四生等皆入无余，但灭其生，无老等故，不住色等而生其心，心念不生，离生因故。
言与乐者，谓众生佛知见乐，知见即是菩提涅槃在果在因，能所知见为开示故，而说此经。故法华云：诸佛唯一大事故，出现于世，开示悟入佛知见等。诸佛及法，从经出生；如来即是诸法如义；是相非相，即见如来；离一切相，即名诸佛。如次即为开示悟入，经文非一，应寻引之。
言起行者，随其所应法外人等起行位故，故无著论，说六因云：为断疑故，为起信解故，为入甚深义故，为不退转故，为生欢喜故，为正法久住故，即是般若波罗蜜令佛种不断。云何以此种不断耶？断二乘等自无分疑，令入大法，故名断疑。初入取相，而心未定，生定信故，名起信解。云定信者，令入二空无为理故，名入甚深。谓得胜处，便乐住寂，令进修故，名不退转。既进修已，无得而得，自庆悦故，名生欢喜。闻法庆慰，转为他说，遍流通故，名法久住。由此法故，益遍自他，故说般若佛种不断。随所引文，释广论义。
言得果者，为依二谛得无住果故。功德施菩萨论云：佛所说法，咸归二谛：一者俗谛，即人及法差别假相。二者真谛，即此人法无自性空。此真及俗，体不相离，俗即真故，有而不有；真即俗故，空而不空；非有非空，是中道理。得中道故，不住二边，由此不住流转寂灭，成无住处大般涅槃。故佛说经，令悟二谛，即俗观真，离诸相故，有正智起；即真观俗，无不达故，有后智生。由后智而兴悲故，四生三界，皆令灭度；由真智而无住故，实无众生得灭度者。生智而无住故，不住生死；兴悲而度生故，不住涅槃。即成无住大涅槃果，下文皆尔，应寻引之，叙兴由竟。
显宗趣者，复分为二：初显所宗，后明所趣。
所宗有三：即三般若，虽余处说有其五种，今顺智论及论喻故：一者实相，即是真如无相妙理。二者观照，依真所起无相妙智。三者文字，即能筌此名句文等。初即是性。次即是相。后即是因。说智及智处，皆名般若故，更加境界眷为五，既非经宗，如余处说。虽有三种，今所宗者，正唯前二，兼通文字。
非实相，观照之智不生；无观照，实相之理不显。是故境智为正所宗，其文字者，但是假筌，得证亡教，非正明故，既为证因，兼所宗也。
所趣有四：一教般若，谓说无说能筌名等，是实巧筌契真实故。二理般若，谓得无得所筌妙理，如能筌证无倒相故。三行般若，谓行无行无相六度，能感能证，无上因故。四果般若，无得而得，菩提涅槃，是所筌证无上果故。如是四种所趣，般若教浅理深，行分果满，此所说者，正唯理果，是所筌趣深圆法故，兼通教行，虽云浅分，亦是假者所归趣故。显宗趣竟。
言威力者，略显此经有十威力，犹如金刚故得此名：
一最胜威力，最上第一希有之法，所在之处，皆应敬故，如彼金刚胜诸宝物。故涅槃云：如诸宝中金刚最胜，随彼宝膜，成彼宝故。
二难见威力，经义果报，皆不思议，乐小法者，不能受故。如彼金刚，非余能见。故正理云：帝释顶宝，名曰金刚，非余能见，光赫夺故。
三除灾威力，下品持经，为人轻贱，先世罪业，尚消灭故，如彼金刚能消灾毒。如真谛记，有六种宝，皆名金刚，青碧二色，除灾毒故。
四称求威力，有目能见，普利众生，能严净土，得菩提故，如彼金刚满人所愿，如六宝中其余四色，黄赤白空随须游空，出水火故。
五坚实威力，能摧我人众生寿者，法非法相非彼破故，如彼金刚非彼物所坏。故涅槃云：金刚拟处，物无不破，而是金刚无折损故。
六利用威力，通达无我，得成于忍，以佛眼等，悉知见故。如彼金刚，穿通诸物。故梁摄云：譬如金刚其体锋利，悉能穿割一切物故。
七无间威力，不住行施，生无住心，相即非相，无所得故，如彼金刚非物不杂。故对法云：譬如金刚体无间隙，非沙石等所相杂故。
八一味威力，皆以无为而有差别，诸法如义，皆佛法故，如彼金刚其体纯一，故对法云：譬如金刚其体一类，纯一无杂，不变异故。
九能引威力，诸佛及法，从此出生，成不思议无边福故，如彼金刚能引诸宝。故梁摄云：金刚能招一切宝物，有金刚处宝自集故。
十遍满威力，福广如空，利益一切，离一切相，度一切故，如彼金刚遍满一切。故对法云：譬如金刚遍一切处，金刚轮等，遍世界故，更有诸文，随应引说，显威力竟。
所被根宜，于中有二：初辨根性，后明教被。
辨根性中，复分为二：一者正因究竟远性。二者缘因差别近性。
所言正因究竟远性者，即是树通真如本觉，凡圣本来实无二体，众生及佛，平等一因，由此实无种性差别，但由无明厚薄不同，所闻教法，邪正有异，佛法因缘，大小顿渐，故说众生有种种界。由其一体正因佛性，内外因缘，薰习力故，究竟皆得无上菩提故，说众生皆有佛性。
所言缘因差别近性者，即是横克近薰五性：(一)无种性，谓有无明厚重之类，染邪教等，因缘力故，诽谤正法，拨无因果，焚烧一切善根种子，未可记彼出世时故，谓阿阐提名无种姓。(二)声闻性，谓曾闻说四谛之教，欣乐力故，薰成识种，因种力故，深厌生死，求自解脱，不愿利他，由此当得声闻小果。即说此种，名声闻性。(三)缘觉性，谓曾闻说十二缘教，欣乐力故，薰成种子，由种力故，乐自寂静，观缘起理，舍说听心，由此当成缘觉中果，即说此种，名缘觉性。(四)菩萨性，谓曾闻说同体真如，悲利自他，大乘满教，欣乐力故，薰成种子，因缘力故，能发大心，由此当成究竟佛果，即说此种，名菩萨性。(五)不定性，谓闻三乘出世正教，于三乘出世正教于三乘果，俱有欣求，于三乘法，悉乐修习；于三乘果不定趣求。由此应得三乘圣果，即说此种，名不定性。明种性竟。
次教彼者，若据正因究竟远性，此经通被一切众生，用大外缘，薰内体相，令从无明而显出，故无云信谤，皆使得闻，岂简五乘有无定性大悲，依体无别异故若据缘因差别近性，此经正为大乘者由说满字教，被大性故，令起大行，成大果故；乐小法者，不能受故，佛所说法，无虚设故，若约兼被，亦通四乘，般若能辨二乘地故，感不思议人天果故；令不定性，回趣大故；初后别众，非唯大故，依兼正通被五乘，明教所被。
次下第五解经文者，于中有二：先释题目，后释经文。
释题有五：一解金刚。二明般若。三明波罗，四显蜜多。五辨经字。
言金刚者，有总别释。
总言金刚，显能断义。然断二障，要具理智，谓若无理，智必不生，因理生智，方能断惑。是故论言。二义相应，恐谓能断，唯属于智，故言二义。显兼于理，如彼邪正二行虽殊，既俱名见故，此理智性相虽异，皆如金刚，既许所宗通于实相，不应金刚唯喻观照，故通理智，稍近论宗。
所言别者，有其三义：(一)者细牢。(二)者能断。(三)者相似。如次即喻实相，观照，文字般若。(一)言细牢者，所喻实相，而为智因，不可坏故，谓此实相，其体真实，因证能生真实正智，故说实相，名为智因。非有为相之所间杂，如彼金刚非沙石等所相杂故，名之为细；又非二障所能损坏，如彼金刚其体坚硬，非物所坏，故名为牢。论以细牢义殊，故各别释，今以所喻体同，故合为一。是则深契论之本意。(二)言能断者，谓即般若波罗蜜中，闻思修慧所断之障，乃如金刚断处而断，即此观照闻等三慧所断之障，如彼玉石即是金刚之所断处，而为观照智所断故，故说观照，名为能断。(三)言相似者，谓即如彼尽金刚像，若金刚杵，两头则阔在中即狭，有坚胜用；若金刚神，膊[月+舍]即阔，在腰乃狭，有动作义。文字般若，亦复如是，前后即阔，在中乃狭。前后阔者，信行佛地中问，狭者谓净心地，是胜所依进趣处故，此显示不共义也。谓前二义，名金刚者，即余般若，皆得此名。实相、观照，通诸部故。若依后义，唯在此经，文字阔狭，非余经故，不同余经，名不共义，是故此经，独名金刚。
言般若者，即是梵音，华言译云无分别慧。此有二种，谓生法空，…
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