..续本文上一页法界 起度众生意
及净佛国土 生心即是倒
【「何以故？】
﹝赞曰﹞此征非所以也。
【「须菩提！无有法名为菩萨。】
﹝赞曰﹞此释义所由也。以于俗谛揽五蕴成，若于真谛，都无名相。若俗若真，何有一法名菩萨者，恃何起慢，言我度耶！
【「是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。】
﹝赞曰﹞此结会诸法非但菩萨无差实法，我明一切诸法亦然。人法二乘二俱无故。人法既空不应生会，若不尽此起众生会，则不得成妙身大身，是故不得名菩萨也。即由初地入见道时，离上别慢名为净心，心净得智名为证道，而经广明信行佛地，略说初地见道净心，不明十地证净心者，经宗为明佛种，不显佛果菩提，是其所绍发心，已知是能绍继举果，令求广明佛地，地前虽修广身令学，若入见道十地，自成克绍佛果，成种不显故，略十地而不广明，由此名为金刚般若，以初后中阔狭异故。
【「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。】
﹝赞曰﹞上明第二净心地竟。次下第三显如来地，即十八中上求佛地，八中第六究竟住处。前明地前及后心地，今辨果德令欣求趣，即举佛身六种具足，令十地位菩萨，上求据能求人名为上求佛地住处，约所求果名为究竟，及如来地六具足名如前配列，总显佛果依正二执，佛果必有依正报故。初一依报，后五正报，为成依报先明净土，正报之中三业必以知为导故，先明知见。三业之中身为所依故，先明其相好。二具相为表德，令人敬德，而会佛好为严身，令人爱慕，而亲近利他中胜，先明好身相为好依故，后显相语利他胜故，先明之心为益本故，为后辨且初第一国土净具足，即在显前行何不成疑中，令修佛果圆满土行。
文中分四：(一)执显非。(二)征非所以。(三)正显严土。(四)结真菩萨。
此初也。菩萨若求佛果，依报应正修行无相定慧，除彼二执而作真严，若言我当是人，我执庄严佛土，是法、我执。二执既起，不证于真，即非心净，何能严土？言我严者非菩萨也。故前颂云：「及净佛国土，生心即是倒」。
【「何以故？】
﹝赞曰﹞此征非所以也。
【「如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】
﹝赞曰﹞此正显严土也。此中若欲真严土者，即非有相能所庄严。若离能所无相严者，是名庄严，是真严故。便能具足四身净土，是故此文，名土具足。前余地前小念修道，今令地十等以具足，故文似重，与前别也。
【「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】
﹝赞曰﹞此结真菩萨，不言我能，是达生空；无所严相，是达法空。如来说为是真菩萨故，论颂云：
众生及菩萨 知诸法无我
非圣自知信 及圣以有知
真菩萨者，能知自身及众生身，皆无有我，非圣菩萨，当以自智信无我法，次及圣位以有圣知不通达耶？即显有执，不达二空，非真菩萨。
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」】
﹝赞曰﹞次下第二无上见智净具足，显第十四佛无能见，令称实求具足知见，前令求佛依报净土，土体通情与非情，即是菩萨所用所化七珍为实，是所受用，其中众生是所化利，若无知见谁受化耶？是故云由见净五修智净六通及所依福，方能了达色非色等而为受用，亦知众生心行差别而为济利，亦能无尽令他爱乐常宁化导，而诸菩萨志乐求佛无上见智，闻前所说不见诸法名为诸佛，遂疑如来恐无见智。今说佛有见智具足，下彼疑心，今欣求趣。无著约有所求之果，若见智得具足；天亲约显疑，今求名说佛无能见疑。
文下为三：初明见净具足。次明智净具足。后显福德具足。
鉴照名见，既显名智，可爱名福，离障圆明名净具足，见净五眼即下为五：一一又二：初问后答。
此初也。问肉眼破肤四尘名之为肉，清净五报依照名眼，若诸愿共未得通者，除转轮王，唯见近处欲相无明，障内之色，离业报障，方能成就。若诸菩萨自为导此身心故，见众生者，生怜愍故，初修成之。然随大小，见百由旬乃至三千大千世界。由有障故不见他方。若在佛身，色即是智，理即是事，一即一切，见因法界无障碍故，以是清净无漏色报，利他善报之所见障肉边，亦名肉眼。今欲显佛具此见净故，问善现如来有不？
【「如是，世尊！如来有肉眼。」】
﹝赞曰﹞此答也。佛离诸障，能益自他，平同凡夫亦五义。五所生净色无漏肉眼，若无此者非具足故。
【「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」】
﹝赞曰﹞此问天眼也。先举净虑名之为天，因天而照故名天眼。然此天眼有报、修得。若顺静虑，引色界中所尽净色名为修得；若生天中，业因所生法净色报，名为报得。此二天眼闻能征见，欲约外色而其尘近，即有差别，若愿所得见四天下罗汉辟支，小大渐次见小中大三千界色，菩萨为离前肉眼过，欲慧知彼六趣。诸本论修天眼，其最小者见百由旬，乃至最大见十方界，诸天二乘所不见色，及见三世染净因果。若在佛身，是真天眼，以无二相见一切故，今欲显佛具此见净故，问善现如来有不？
【「如是，世尊！如来有天眼。」】
﹝赞曰﹞此答也。以佛过去具足离修，于现果德常在三昧，能利自他观无尽境，有报修得真天眼也。
【「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」】
﹝赞曰﹞此问慧眼也。简释染净名之为慧，能照真理即名为眼。三乘圣者，随证二空解真之智，以为慧眼。前之天眼未离虚妄，菩萨欲知诸法实性成就真故出生死道，及欲今生离虚妄者为救济故。次修慧眼，若至佛身，一即一切，障以一智，见通理事，约照理边，亦名慧眼，今将显今此，故问有不？
【「如是，世尊！如来有慧眼。」】
﹝赞曰﹞此答也。由佛离相即色观云遍证诸法真如理性故，佛世尊有慧眼也。
【「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」】
﹝赞曰﹞此问法眼也。众生报性名等称法，后智照达名之为眼。大乘因果照二空，如由此复能发俗，后智能知众生报性差别，及能照解名句等法，逆所观法名为法眼。若唯慧眼于法无知，便同二乘，不能普利；菩萨为知众生报欲及度生法，故修法眼。若至佛身，虽即照理，约达俗边亦得名有，将显今此，故为问起。
【「如是，世尊！如来有法眼。」】
﹝赞曰﹞此答也。佛既体真通达诸法，何报欲而不了，何名句而不知，利他之最，是法眼也。
【「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」】
﹝赞曰﹞此问佛眼也。觉道圆满故称为佛，普观理事故名为眼。佛眼有二：一总二别，总谓揽前四眼，所成如四河流，总聚名海：别谓佛身，以一切种无功用智而为体性，前之四眼名别，因位未通离障，见境未周，自利利他，尚犹贱劣，等令圆胜，故修佛眼。今将显佛令此见净故，先问起如来有不？
【「如是，世尊！如来有佛眼。」】
﹝赞曰﹞此答也。超前因位通显无知理事双融，故有佛眼。前诸住文不立胜义，此皆言有，不言非者，此与智净既同住处，以后彰前，亦同解也。
【「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」】
﹝赞曰﹞下明智净。前之见净，能照慧体；此之智净，能照智用。体、用别故。无著下二用不离体；天亲合一，即由见净能发净智，既释众生心行差别，令彼之心离诸散乱，证真境故名智净住。文下为三：初举智所能。次明佛能知。后征释所以。
初中复四：(一)因河辨沙。(二)因沙数界。(三)因果说生。(四)因生说心。此初也。如来依俗欲显数多事理智心，故说如是，此如起信空无边报。
【「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」】
﹝赞曰﹞此因沙数界也。如起信论：空无边故界无边也。
【佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，】
﹝赞曰﹞此因果说生也。亦如起信，世界无边故，众生无边也。
【「若干种心，】
﹝赞曰﹞此因生说心，亦如起信，众生无边故，心行差别亦复无边。
若干种者，重知二种：一者染心，即是凡夫共欲之心，不能修初四念处故，于常乐我净体上而妄执为常乐我常而生爱护。二者净心，即二我者离欲之心，不能修真四念处故，于自佛性常乐我净真实体上而倒执为非常乐等，以求出离故。天亲论法真念处，更名常住不动根本，名异义皆法真说，故四念处有其二种。
【「如来悉知。】
﹝赞曰﹞上明所境，此显能知。知有二：一于染净而悉知之。二于染净悉知是倒。故论颂云：
虽不见诸法 非无了境眼
以见彼颠倒 种种颠倒识
以离于实念 不住彼实智
是故说颠倒
【「何以故？】
﹝赞曰﹞下释所以，于中有四：问、答、征、释。
此初也。非但境多而心难见，能悉知者，何以故也？
【「如来说：诸心皆为非心，是名为心。】
﹝赞曰﹞此答也。如来说此染净诸心，于俗谛门少为非住四念处心；于真谛门住非住心不可得故。但是俗谛假名染净，颠倒之心若取心相独□生碍，于一心念尚不能知，由见诸心不为非心，得真理故能通知也。此同起信应引说之。
【「所以者何？】
﹝赞曰﹞此征也。既说为心复说非心，何所以者？
【「须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
﹝赞曰﹞此释也。然心能变境，境复生心，心境相因而成缘相，若缘过境名过去心；若虑来境名未来心；若取现境名现在心。三世之境既离心无，已灭未生妄无住故，故三世心已灭未生，亦妄无住，皆不可得故，说诸心为非心□。
【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」】
﹝赞曰﹞智见净中福德具足，显第十五福德非善疑，令修佛身具足福德智，为能导引生福故，福为所依能资智…
《23 金刚般若经旨赞(唐．昙旷)》全文未完，请进入下页继续阅读…