..續本文上一頁法界 起度衆生意
及淨佛國土 生心即是倒
【「何以故？】
﹝贊曰﹞此征非所以也。
【「須菩提！無有法名爲菩薩。】
﹝贊曰﹞此釋義所由也。以于俗谛攬五蘊成，若于真谛，都無名相。若俗若真，何有一法名菩薩者，恃何起慢，言我度耶！
【「是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。】
﹝贊曰﹞此結會諸法非但菩薩無差實法，我明一切諸法亦然。人法二乘二俱無故。人法既空不應生會，若不盡此起衆生會，則不得成妙身大身，是故不得名菩薩也。即由初地入見道時，離上別慢名爲淨心，心淨得智名爲證道，而經廣明信行佛地，略說初地見道淨心，不明十地證淨心者，經宗爲明佛種，不顯佛果菩提，是其所紹發心，已知是能紹繼舉果，令求廣明佛地，地前雖修廣身令學，若入見道十地，自成克紹佛果，成種不顯故，略十地而不廣明，由此名爲金剛般若，以初後中闊狹異故。
【「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。】
﹝贊曰﹞上明第二淨心地竟。次下第叁顯如來地，即十八中上求佛地，八中第六究竟住處。前明地前及後心地，今辨果德令欣求趣，即舉佛身六種具足，令十地位菩薩，上求據能求人名爲上求佛地住處，約所求果名爲究竟，及如來地六具足名如前配列，總顯佛果依正二執，佛果必有依正報故。初一依報，後五正報，爲成依報先明淨土，正報之中叁業必以知爲導故，先明知見。叁業之中身爲所依故，先明其相好。二具相爲表德，令人敬德，而會佛好爲嚴身，令人愛慕，而親近利他中勝，先明好身相爲好依故，後顯相語利他勝故，先明之心爲益本故，爲後辨且初第一國土淨具足，即在顯前行何不成疑中，令修佛果圓滿土行。
文中分四：(一)執顯非。(二)征非所以。(叁)正顯嚴土。(四)結真菩薩。
此初也。菩薩若求佛果，依報應正修行無相定慧，除彼二執而作真嚴，若言我當是人，我執莊嚴佛土，是法、我執。二執既起，不證于真，即非心淨，何能嚴土？言我嚴者非菩薩也。故前頌雲：「及淨佛國土，生心即是倒」。
【「何以故？】
﹝贊曰﹞此征非所以也。
【「如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。】
﹝贊曰﹞此正顯嚴土也。此中若欲真嚴土者，即非有相能所莊嚴。若離能所無相嚴者，是名莊嚴，是真嚴故。便能具足四身淨土，是故此文，名土具足。前余地前小念修道，今令地十等以具足，故文似重，與前別也。
【「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
﹝贊曰﹞此結真菩薩，不言我能，是達生空；無所嚴相，是達法空。如來說爲是真菩薩故，論頌雲：
衆生及菩薩 知諸法無我
非聖自知信 及聖以有知
真菩薩者，能知自身及衆生身，皆無有我，非聖菩薩，當以自智信無我法，次及聖位以有聖知不通達耶？即顯有執，不達二空，非真菩薩。
【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」】
﹝贊曰﹞次下第二無上見智淨具足，顯第十四佛無能見，令稱實求具足知見，前令求佛依報淨土，土體通情與非情，即是菩薩所用所化七珍爲實，是所受用，其中衆生是所化利，若無知見誰受化耶？是故雲由見淨五修智淨六通及所依福，方能了達色非色等而爲受用，亦知衆生心行差別而爲濟利，亦能無盡令他愛樂常甯化導，而諸菩薩志樂求佛無上見智，聞前所說不見諸法名爲諸佛，遂疑如來恐無見智。今說佛有見智具足，下彼疑心，今欣求趣。無著約有所求之果，若見智得具足；天親約顯疑，今求名說佛無能見疑。
文下爲叁：初明見淨具足。次明智淨具足。後顯福德具足。
鑒照名見，既顯名智，可愛名福，離障圓明名淨具足，見淨五眼即下爲五：一一又二：初問後答。
此初也。問肉眼破膚四塵名之爲肉，清淨五報依照名眼，若諸願共未得通者，除轉輪王，唯見近處欲相無明，障內之色，離業報障，方能成就。若諸菩薩自爲導此身心故，見衆生者，生憐愍故，初修成之。然隨大小，見百由旬乃至叁千大千世界。由有障故不見他方。若在佛身，色即是智，理即是事，一即一切，見因法界無障礙故，以是清淨無漏色報，利他善報之所見障肉邊，亦名肉眼。今欲顯佛具此見淨故，問善現如來有不？
【「如是，世尊！如來有肉眼。」】
﹝贊曰﹞此答也。佛離諸障，能益自他，平同凡夫亦五義。五所生淨色無漏肉眼，若無此者非具足故。
【「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」】
﹝贊曰﹞此問天眼也。先舉淨慮名之爲天，因天而照故名天眼。然此天眼有報、修得。若順靜慮，引色界中所盡淨色名爲修得；若生天中，業因所生法淨色報，名爲報得。此二天眼聞能征見，欲約外色而其塵近，即有差別，若願所得見四天下羅漢辟支，小大漸次見小中大叁千界色，菩薩爲離前肉眼過，欲慧知彼六趣。諸本論修天眼，其最小者見百由旬，乃至最大見十方界，諸天二乘所不見色，及見叁世染淨因果。若在佛身，是真天眼，以無二相見一切故，今欲顯佛具此見淨故，問善現如來有不？
【「如是，世尊！如來有天眼。」】
﹝贊曰﹞此答也。以佛過去具足離修，于現果德常在叁昧，能利自他觀無盡境，有報修得真天眼也。
【「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」】
﹝贊曰﹞此問慧眼也。簡釋染淨名之爲慧，能照真理即名爲眼。叁乘聖者，隨證二空解真之智，以爲慧眼。前之天眼未離虛妄，菩薩欲知諸法實性成就真故出生死道，及欲今生離虛妄者爲救濟故。次修慧眼，若至佛身，一即一切，障以一智，見通理事，約照理邊，亦名慧眼，今將顯今此，故問有不？
【「如是，世尊！如來有慧眼。」】
﹝贊曰﹞此答也。由佛離相即色觀雲遍證諸法真如理性故，佛世尊有慧眼也。
【「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」】
﹝贊曰﹞此問法眼也。衆生報性名等稱法，後智照達名之爲眼。大乘因果照二空，如由此複能發俗，後智能知衆生報性差別，及能照解名句等法，逆所觀法名爲法眼。若唯慧眼于法無知，便同二乘，不能普利；菩薩爲知衆生報欲及度生法，故修法眼。若至佛身，雖即照理，約達俗邊亦得名有，將顯今此，故爲問起。
【「如是，世尊！如來有法眼。」】
﹝贊曰﹞此答也。佛既體真通達諸法，何報欲而不了，何名句而不知，利他之最，是法眼也。
【「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」】
﹝贊曰﹞此問佛眼也。覺道圓滿故稱爲佛，普觀理事故名爲眼。佛眼有二：一總二別，總謂攬前四眼，所成如四河流，總聚名海：別謂佛身，以一切種無功用智而爲體性，前之四眼名別，因位未通離障，見境未周，自利利他，尚猶賤劣，等令圓勝，故修佛眼。今將顯佛令此見淨故，先問起如來有不？
【「如是，世尊！如來有佛眼。」】
﹝贊曰﹞此答也。超前因位通顯無知理事雙融，故有佛眼。前諸住文不立勝義，此皆言有，不言非者，此與智淨既同住處，以後彰前，亦同解也。
【「須菩提！于意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」】
﹝贊曰﹞下明智淨。前之見淨，能照慧體；此之智淨，能照智用。體、用別故。無著下二用不離體；天親合一，即由見淨能發淨智，既釋衆生心行差別，令彼之心離諸散亂，證真境故名智淨住。文下爲叁：初舉智所能。次明佛能知。後征釋所以。
初中複四：(一)因河辨沙。(二)因沙數界。(叁)因果說生。(四)因生說心。此初也。如來依俗欲顯數多事理智心，故說如是，此如起信空無邊報。
【「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，甯爲多不？」「甚多，世尊！」】
﹝贊曰﹞此因沙數界也。如起信論：空無邊故界無邊也。
【佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，】
﹝贊曰﹞此因果說生也。亦如起信，世界無邊故，衆生無邊也。
【「若幹種心，】
﹝贊曰﹞此因生說心，亦如起信，衆生無邊故，心行差別亦複無邊。
若幹種者，重知二種：一者染心，即是凡夫共欲之心，不能修初四念處故，于常樂我淨體上而妄執爲常樂我常而生愛護。二者淨心，即二我者離欲之心，不能修真四念處故，于自佛性常樂我淨真實體上而倒執爲非常樂等，以求出離故。天親論法真念處，更名常住不動根本，名異義皆法真說，故四念處有其二種。
【「如來悉知。】
﹝贊曰﹞上明所境，此顯能知。知有二：一于染淨而悉知之。二于染淨悉知是倒。故論頌雲：
雖不見諸法 非無了境眼
以見彼顛倒 種種顛倒識
以離于實念 不住彼實智
是故說顛倒
【「何以故？】
﹝贊曰﹞下釋所以，于中有四：問、答、征、釋。
此初也。非但境多而心難見，能悉知者，何以故也？
【「如來說：諸心皆爲非心，是名爲心。】
﹝贊曰﹞此答也。如來說此染淨諸心，于俗谛門少爲非住四念處心；于真谛門住非住心不可得故。但是俗谛假名染淨，顛倒之心若取心相獨□生礙，于一心念尚不能知，由見諸心不爲非心，得真理故能通知也。此同起信應引說之。
【「所以者何？】
﹝贊曰﹞此征也。既說爲心複說非心，何所以者？
【「須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
﹝贊曰﹞此釋也。然心能變境，境複生心，心境相因而成緣相，若緣過境名過去心；若慮來境名未來心；若取現境名現在心。叁世之境既離心無，已滅未生妄無住故，故叁世心已滅未生，亦妄無住，皆不可得故，說諸心爲非心□。
【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」】
﹝贊曰﹞智見淨中福德具足，顯第十五福德非善疑，令修佛身具足福德智，爲能導引生福故，福爲所依能資智…
《23 金剛般若經旨贊(唐．昙曠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…