..續本文上一頁故，若無福者，知見何依？既不能居前之淨土，亦不能感後相兩身，爲成前後假真福，而諸菩薩不能了，心皆爲非心，離顛倒故，返疑福德亦是離倒。作是疑雲：若說染淨心皆倒者，依心修福亦是離倒，既非善何要修行？由執故，不離顛倒之因；由疑故，不修離倒之福。今欲顯彼疑、執之心，令其修行離倒之福故，顯離相福德甚多。無著約離執而修福，名福德具足；天親遣疑而知善，名顯福德非善疑。文下爲叁，問答于成。
此初也。以離顛倒無住之心，而以七寶奉施如來，當得佛身福德自在，以是因緣，福甯多不？
【「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」】
﹝贊曰﹞此答，以如是等無住施緣，當感佛身，其福甚多。
【「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。】
﹝贊曰﹞此釋成也。若住叁輪執實有福心，既顛倒福有限量，不說福多；以無相心所修福德，能與佛智而爲根本，非是有住顛倒福故，我如來福德多故。論頌雲：
佛智慧根本 非顛倒功德
以是福德相 故重說譬喻
【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】
﹝贊曰﹞次下第叁隨形好身具足，顯第十六相好順佛疑，令修佛身圓滿身業。前既學佛嚴淨佛土，修勝智見，鑒照理事。次便嚴佛所有相好，然佛相好從法身起，真德無限相好無邊，皆如真體周遍法界，由此名爲相好具足。故說身有無量色等不成就者，應觀法身，法體若成相好亦就。然諸菩薩于出觀時有執心故，隨其行位所見相好執爲定實，既示體真，返生疑念，既說佛以無爲得名，雲何諸佛成就相好，既成相好，應非無爲，佛若無爲相好非佛，甯求相好觀法身耶？不觀真故，雖修而不具足，由懷疑故，後不修相好，今欲顯彼疑、執之心，令觀法身，成相好體得真體已，相好自故，顯不以相好見佛。無著約體真而修學，名相好具足；天親就遣疑而上求名，顯相好非佛。天親以同是身業故，合說顯疑；無著以相好有殊，乃開二具足。此隨好中文分爲四：問、答、征、釋。
初問意者，欲具隨好應觀法身，法身心隨從應化具足，隨好色身見不？答征可見，不煩再舉。釋之意雲：如來所說應化隨好以爲具足，佛道身者，但隨彼位散心所見，即非法身，恒沙性德所起隨好具足色身，若能離相觀佛法身，所成圓滿真隨好者，是則名爲具足色身，雖相及好皆是色身，而以隨好配色身者，別德總名猶如色處，以非秉著但名爲色，如彼四蘊非表示故，但總稱名此亦應爾。
【「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
﹝贊曰﹞次顯第四相身具足，故非秉著，但名色身相，既秉著故，別標舉生起義意，顯彼疑情，問答征釋，一准隨好，但相好殊而文別耳。此相及好既依真起，雖不離真非即真體。性相別觀，不可爲無；即性而觀，不可爲有。以離法身既無相好，故此相好非不是佛，既對法身非無非有，是故不應定執求也。論依此義而說頌雲：
法身畢竟體 非彼相好身
以相好成就 非是法身故
不離于法身 彼二非不佛
故重說成就 亦無二及有
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，】
﹝贊曰﹞次下第五明語具足，顯第十八佛有所說疑，令修佛身圓滿語業。前明相好求佛身業，身不徒然，爲生說法，既離執以求身之方具足，亦已诠而學說說法方圓，若執有說，而求具足有所說故，有所不說，何能圓滿佛之語業。由佛無說無所不說，故說于一語言中，演說無邊契經海，一切衆生語言法，一言演說盡無余。衆生所有諸言音，莫非如來說輪攝，能如是者，名語具足。皆由了說而無說故，而諸菩薩，于散位中不能契真無說而說，返疑如來有實說法，不契真故，雖學而不具足。由有疑故，不觀無說之理。今欲顯彼疑、執之心，令知無說而求具足故，言說法者，無法可說等。無著約令順無說而上求人語具足；天親就顯義而契理名顯佛有所說疑。中下五句遮征釋成，此初二也。如頗謂佛若真若俗，即如離如有所說解，便遮止雲：莫作如來五所說念。
【「何以故？】
﹝贊曰﹞此征也。
【「若人言：如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。】
﹝贊曰﹞此釋也。若言如來于真于俗，即如離如，而有所說，即言離言，能诠所诠，實體法者，有所說故，有所不說，是即如來語不具足不解義故，豈非謗佛。
【「須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】
﹝贊曰﹞此成也。以所說法不過文義，離法界外即無自求，如前求佛，即相無相。說法亦能說而無說，無所說故無不說，能以一言盡說諸法，離所說外更無可說，語具足故，是名說法故。論頌雲：
如佛法亦然 所說二差別
不離于法界 說法無自相
次下第六明心具足。于中准論有六種心：(一)念處。(二)正覺心。(叁)施設大利法。(四)攝取法身。(五)不住生死大心。(六)行住淨心。
于中第一念處心，經顯第十八，何人能信疑，而斯經亦阙此經文，余本即有。故論列之，如魏本雲：「爾時須菩提白佛言：世尊，頗有衆生于未來世，聞說是法，生信心不？佛言：須菩提，彼非衆生非不衆生，何以故？衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」此中意者，菩薩如佛常念衆生，若善不善、若信不信，常應利益，而不舍離。而諸菩薩不能如佛起樂等念，恐諸衆生有惡不信，難可悲念。便生疑雲：既此前言能說所說，皆是其無，有何等人信是深法？于無信者，如何悲念不已相而興悲？由疑故不以法，而後欲顯彼疑、執之心，令起無解大悲念處故，說衆生若真若俗非有非無，若信不信非凡非聖，于中不可定執是非，但樂等念如叁念，更不舍衆生。無著約等念而令悲名念處心；天親約有信而令名顯何人能信疑。故論頌雲：
所說說者深 非無能信者
非衆生衆生 非聖非不聖
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」】
﹝贊曰﹞次下第二明正覺心，顯第十九有得證果疑。修菩提勝因果行前，明念處大悲爲首，大悲之智必由果圓果滿，滿來順成正覺，欲成正覺，即令修行有爲無爲無上妙行，而諸菩薩不離我法，不能如佛具此二行，返疑佛行非無上行。作是疑雲：何故如來離無所得及無所行，此上上證依展轉行有得行□證菩提，而今令我行二行耶？由執故，雖行而乖正覺，由疑故，複不欲修行。今欲顯彼疑、執之心，故說真理，雖無一法可修，若離俗谛，修行方便無由彼證。無著約除執而令學，名正覺心；天親就顯疑而令修，名顯有得證果疑。文下爲二：初善現發問，後如來即答。
此初也。叁僧祇劫二谛雙修，所成正覺若因若果，豈非爲彼無所得耶？
【「如是，如是。須菩提！】
﹝贊曰﹞下答有二：初明菩提果無所得，後明覺道因無所得。初中複二：初法身果，後報身果。初中複叁：初即，次釋，後結。
此初也。承前問辭，若因若果無所得耶？故今即言，如是如是，所菩提也。
【「我于阿耨多羅叁藐叁菩提乃至無有少法可得，】
﹝贊曰﹞此釋也。我觀菩提，若因若果，無微塵許所取法體，無少法故心無可得。
【「是名阿耨至叁菩提。】
﹝贊曰﹞此結也。由證真如無所得理，無有少法，是可得故，障盡理圓而成法身，是名阿耨無上菩提，是故論言，阿耨多羅語，故複說頌雲：
彼處無少法 知菩提無上
法界不增減 淨平等自相
有無上方便 及離于漏法
是故非淨法 即是清淨法
前之二句釋此叁文，彼法身處無少可得，故知即是菩提無上。
【「複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提；】
﹝贊曰﹞下報身果，于中有二：初明菩提平等，後釋平等所由。
此初也。若凡若聖，無我真如平等之理，雖皆齊有，由佛能證此平等理，得成報身，名正等覺，故論說爲叁藐叁佛陀語故，顯身菩提者，人平等相，相謂假者，即報佛也。以法界中功德起而非增；煩惱滅而非減，由非增減，即名平等，由佛同證此平等理故，得壽命功德身相，悉皆齊等，名無齊下。由證平等，成無齊下，是故說爲人平等相，即是前頌法界不增減也。
【「以無我、無人、無衆生、無壽者，】
﹝贊曰﹞此釋平等所由也。余本及論，此下皆有得者等阿耨多羅叁藐叁菩提，此文阙者，譯者慢耳。所證真如具恒沙德，在經名如來藏，出經名法身位，別名殊體無差別。我人衆生是生死法，無彼我等是名法身。故論說爲于生死法中平等相也。即是前顯淨平等自相，由法無我，清淨平等自體相故，顯其報身平等相也。
【「修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝贊曰﹞下顯菩提道，因無所得，于中有二：初旨明，後料簡。
此初也。一切善法，六度萬行，若望法身，能爲了因；若望報身即爲生因。故論說爲菩提道也。即明令修一切善法，方得菩提。非如二乘少修善法。即是前頌「有無上方便」。余菩提者善法不滿足，更有上方便故。
【「須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。】
﹝贊曰﹞此料簡也。所言善法者，即彼無漏福德智慧理事等行；即非善法者，非是有漏世谛善法；是名善法者，即是隨順第一義谛無漏善法故。前頌雲：「及離于漏法，是故非淨法，即是清淨法」，如顯釋經彼非結也。雖法報身互通□義，皆名無上正等菩提，性相別觀，隨義增勝法身菩提，得名無上報身菩提，名正等覺。攝相歸性，總名法身，皆名無上不增減等，是釋法身無上所以。由斯兩論各依一釋。
【「須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；】
﹝贊曰﹞次下第叁施設大利法心，顯第二…
《23 金剛般若經旨贊(唐．昙曠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…