..續本文上一頁十無記非因疑，及二十二佛能度生疑，令眼如佛大法利行，前已學佛證得正覺，次當學佛法施群生。以所得法施大福利，施福利時，不應見有我謂能說，彼謂能受，以法及人，皆非有故。而諸菩薩不能學佛無所得心，施法利故，返疑所施文字教法，是無記，故非菩提因，何要施設？由執故，雖施而不廣大，由疑故，複不欲信施。令欲顯彼疑、執之心，令其學佛，設大法利，故說受持得無量福，實無衆生如來度等。無著約除執而廣利生，名施設大利法；天親就顯義而行廣利，名顯二種疑。文分爲二：初施設法利，即顯無記非因疑；後安立第一義教授，即顯佛能度生疑。顯初疑故，論頌雲：
雖言無記法 而實是彼因
是故一法寶 勝無量珍寶
上之二句假設問答，雖是無記，且爲佛因，以離所說不成佛故。下之二句據實理答，言無記者是小乘義，豈大乘者執無記耶？以所說法，從前流故，衆生但聞成出世故，故一法寶勝無量寶，令知教善爲菩提因，顯彼疑心行法利故，故以財施而爲較量。此文後叁：初舉劣。次明勝。後校量。
此初也。地前持說功德應少，所舉較量財命極多；地上持說功德應廣，所校財施都少者，何以施多少皆劣持經？地前難化多以勤勉，地上易知少之自達，隨舉並得據理皆齊，地上縱多無所喻故。
【「若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、爲他人說，】
﹝贊曰﹞此明勝也。文准前釋。
【「于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
﹝贊曰﹞此正校量也。下持經福以爲多，下全舉施福不及其一千萬億，下亦複如是，算數譬喻所不及。此中准論有四勝故，所不能及，(一)者數勝，即是此中算數不及，經福雖少性無限故，數亦無限，非彼施福有限數法所能及故。(二)者力勝，即余本言歌羅分也。如折一毛百分之心，一名爲歌羅，義釋爲力，以無漏福少分力勢，非即漏善力所及故。(叁)無似勝，即余本言數不能及，以持經福全不比數施福類故，如貴賤人不相以數。(四)者因勝，即余本言邬波尼殺昙，此譯爲因，舉因攝果，施福招苦，因果俱劣；經因雖少，福成佛果，因果勝故。由四勝故，譬喻不及，故論頌雲：
數力無似勝 無似因亦然
一切世間法 不可得爲喻
【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：我當度衆生。】
﹝贊曰﹞此下安立第一義教授，顯第叁十一佛能度生疑，令其行真利樂行，謂設法利度衆生時，而起生凡，依第一義教授，地上諸菩薩類，應如如來度諸衆生，無實生相。而諸菩薩不能學佛，依第一義而度生故，返疑如來有實度生，非是依于第一義谛。若說真如，是法平等，諸何更有度衆生，既有度生，明非平等。由迷故雖度而不成真利，由疑故總不欲度生。今欲顯彼疑、執之心，令其依真而度生故，故說無實衆生可度。無著約遣迷而真度，名第一義教授；天親就顯疑而體真，名顯佛能度生疑。文下有四：問、遮、征、釋。
此初也。作念于真理有度生耶？
【「須菩提！莫作是念。】
﹝贊曰﹞此遮止也。
【「何以故？】
﹝贊曰﹞此征也。
【「實無有衆生如來度者，】
﹝贊曰﹞下釋有叁：初順成。次返顯。後簡異。
此初也。真法界中一相不存，若依俗谛但有五蘊，即于蘊體假名衆生，名及五蘊不離法界故，法界中無生別度故，論頌雲：
平等真法界 佛不度衆生
以名共彼陰 不離于法界
【「若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。】
﹝贊曰﹞此返顯也。佛一切智，稱理而知，無中謂有，即爲妄執，既無妄執，是故不見有少衆生如來度者。故無著雲：如來如爾而不知故；天親頌雲：
取我度爲過 以取彼法是
取度衆生故 不取彼應知
于中叁句釋此經文：初五陰中有生度者，是取相過。次顯以取五陰之法是衆生故。後令衆生而得解脫有度生相。即初句標，下二句釋。
【「須菩提！如來說：有我者，即非有我，】
﹝贊曰﹞下簡異中，複有叁：初佛知無。次凡疑有。後破凡愚。
此初也。言有我者，是有我執；非有我者，是無我執。有所執我，可有我執，所我既無，何有所執，即本無我而妄生執，名爲我執。既無我執，佛何故說？
【「而凡夫之人以爲有我。】
﹝贊曰﹞此凡執有也。佛知我無，都無我執，而諸凡愚起心別見，妄說爲有，橫生實執。如來欲顯無所取我，但妄執故，說爲我執，于無所取而妄執故。故前頌雲「不取彼應知」。
【「須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫。】
﹝贊曰﹞此破凡愚也。豈唯無彼所起之我，勿謂實有能起執人。真谛無生，何凡之有？俗谛約化，亦非是真故。凡夫者，即非凡夫。余本有言愚夫異生，即禀異見而更生故。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」】
﹝贊曰﹞次下第四攝取法身心，顯第二十叁比知法體疑，及二十四相福成因疑，令離相修攝法身行。前來諸文雖明法身，未顯攝取故與前別，而諸菩薩法執未亡，不能離相攝法身故，返于法身而生疑念，法身雖非相成就見，應以見相而得比知，既爾，法身應以所修相好福因而能證得。由執故雖修而不能攝取；由疑故不修能攝之因。今欲顯彼疑、執之心，令離執相而觀法體，修離相行攝取法身故，說不以相觀佛等。無著約離執而自契證，名攝取法身；天親就顯疑而修正因，名顯比知相因疑。文分爲二：初明觀相不可識真，即顯比知法體疑；後明相因非得真體，即顯相福成因疑。初中後二長行頌故。長行文四，問、答、覓、領。
此初也。可以觀見叁十二相比知如來法性身不？
【須菩提言：「如是！如是！以叁十二相觀如來。」】
﹝贊曰﹞此答也。須菩提將導佛覓故，以菩薩執疑之心答言如是，以觀諸相以知如來真法身也。
【佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」】
﹝贊曰﹞此覓也。由轉輪王亦今相故。故論頌雲：
非是色身相 可顯知如來(一本作「可比諸如來」)
諸佛唯法身 轉輪王非佛
【須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」】
﹝贊曰﹞此領也。如我先來解佛所說，應不可以觀見諸相比知如來覓真法身也。
【爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】
﹝贊曰﹞此顯成也。余本此後更一頌雲：
應觀佛法性 即導師法身
法性非所識 故彼不能了
廣而頌顯示如來所不應見，謂若求見真佛法身，而尋色聲行耶？定故但見世谛，非契于理，則不能見如來法身。如此法身所不應見故，色聲心不可見也。既爾法身如何可見？故次半頌答此義雲：應觀佛體真如法性，性即是導師法身，報化德法，名曰導師，導引凡聖，于真理故，導師應以法性爲德，是彼色聲心所不應見也。何故色聲心而不能見色聲，是者分別識，以此法性唯內證知，非是心別識所識故，彼色聲心不能見也。故論頌雲：
唯見色聞聲 是人不知佛
以真如法身 非是識境故
【「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！莫作是念：】
﹝贊曰﹞下明相因非得真體。次第二十叁相福成因疑。文中有叁：問遮身正，此初二也。恐諸菩薩複作是執，若不以相以見如來，甯以相因得法身果，說相兩因得作佛故，爲離此著故複答言也。更作念如來，豈不以相具足爲因證得？便遮止雲：莫作是念。若以相因得菩提者，轉輪聖王亦應證得，此中亦應作是例難，以前影後，經不重言。
【「如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝贊曰﹞此經示正義也。謂佛身者理智爲體，但由發起真無相智，觀證法性，名得菩提。不以具足福相爲因，而能證得無上正覺。方便因相各差別故。論依此義而說頌雲：
非相好果報 依福德成就
而得真法身 方便異相故
【「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！】
﹝贊曰﹞次下第五不住生死涅槃心，斷第二十五失福及果疑，令其學佛無住妙行故，令學佛以無相智正觀正證攝取法身，非得法身便永寂滅；次令學佛起報化身，不顯福業不住涅槃，不著物福業不住生死，而諸菩薩不能學佛行無住道契大涅槃，返疑福業有舍有取，作是疑雲：既說如來唯智，如來非福因得，則應證得法身之時，所修相好福德應失，福德失故無所感果，豈非證寂爲斷滅，般若非斷滅，不住涅槃，則取福德應住生死。若證寂滅，便同二乘；住生死故，則同凡數，如何能得無住涅槃？由執故，不契無住之理；由疑故，不修無住之因。今欲斷彼疑、執之心，令成無住大涅槃果故，說發心不說斷滅，所作福德不應貪著。無著約除執而成無住，名不住生死涅槃心；天親就遣疑而修行因，名斷失福及果疑。文分爲二：初不住涅槃，後不住流轉。
初文後四：問、遮、微、釋。
此初二也。發趣大乘初心菩薩，尚不欲住寂滅涅槃，況我如來得無住道。故令菩薩知佛果德，而以行求速成大果。然諸菩薩意行虛空法界等盡，我行方盡，故不可說，同于二乘，舍大悲心，而求斷滅，便遮止雲：莫作是念。
【「何以故？】
﹝贊曰﹞此征也。
【「發阿耨多羅叁藐叁菩提者，于法不說斷滅相。】
﹝贊曰﹞此釋也。發菩提者能住真如，真如在纏不爲苦逼，雖處涅槃不同惑斷故，發心者得勝忍智，如所住法，而能通達不厭生死，不欣涅槃，說初發心，多劫生死，廣行妙行；若至佛果，示現生死，以利群生。利衆生時必憑勝福，福于佛果雖非親因，于能證智，而有助力故。得法身不失福業，由是亦說斷滅相狀。論假此義而作頌雲：
不失功德因 及彼勝果報
得勝忍不失 以得無垢果
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；】
﹝贊曰﹞下明不住流轉。文分爲二：初明有福非苦所惱，後明受報而不住…
《23 金剛般若經旨贊(唐．昙曠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…