..续本文上一页十无记非因疑，及二十二佛能度生疑，令眼如佛大法利行，前已学佛证得正觉，次当学佛法施群生。以所得法施大福利，施福利时，不应见有我谓能说，彼谓能受，以法及人，皆非有故。而诸菩萨不能学佛无所得心，施法利故，返疑所施文字教法，是无记，故非菩提因，何要施设？由执故，虽施而不广大，由疑故，复不欲信施。令欲显彼疑、执之心，令其学佛，设大法利，故说受持得无量福，实无众生如来度等。无著约除执而广利生，名施设大利法；天亲就显义而行广利，名显二种疑。文分为二：初施设法利，即显无记非因疑；后安立第一义教授，即显佛能度生疑。显初疑故，论颂云：
虽言无记法 而实是彼因
是故一法宝 胜无量珍宝
上之二句假设问答，虽是无记，且为佛因，以离所说不成佛故。下之二句据实理答，言无记者是小乘义，岂大乘者执无记耶？以所说法，从前流故，众生但闻成出世故，故一法宝胜无量宝，令知教善为菩提因，显彼疑心行法利故，故以财施而为较量。此文后三：初举劣。次明胜。后校量。
此初也。地前持说功德应少，所举较量财命极多；地上持说功德应广，所校财施都少者，何以施多少皆劣持经？地前难化多以勤勉，地上易知少之自达，随举并得据理皆齐，地上纵多无所喻故。
【「若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，】
﹝赞曰﹞此明胜也。文准前释。
【「于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
﹝赞曰﹞此正校量也。下持经福以为多，下全举施福不及其一千万亿，下亦复如是，算数譬喻所不及。此中准论有四胜故，所不能及，(一)者数胜，即是此中算数不及，经福虽少性无限故，数亦无限，非彼施福有限数法所能及故。(二)者力胜，即余本言歌罗分也。如折一毛百分之心，一名为歌罗，义释为力，以无漏福少分力势，非即漏善力所及故。(三)无似胜，即余本言数不能及，以持经福全不比数施福类故，如贵贱人不相以数。(四)者因胜，即余本言邬波尼杀昙，此译为因，举因摄果，施福招苦，因果俱劣；经因虽少，福成佛果，因果胜故。由四胜故，譬喻不及，故论颂云：
数力无似胜 无似因亦然
一切世间法 不可得为喻
【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。】
﹝赞曰﹞此下安立第一义教授，显第三十一佛能度生疑，令其行真利乐行，谓设法利度众生时，而起生凡，依第一义教授，地上诸菩萨类，应如如来度诸众生，无实生相。而诸菩萨不能学佛，依第一义而度生故，返疑如来有实度生，非是依于第一义谛。若说真如，是法平等，诸何更有度众生，既有度生，明非平等。由迷故虽度而不成真利，由疑故总不欲度生。今欲显彼疑、执之心，令其依真而度生故，故说无实众生可度。无著约遣迷而真度，名第一义教授；天亲就显疑而体真，名显佛能度生疑。文下有四：问、遮、征、释。
此初也。作念于真理有度生耶？
【「须菩提！莫作是念。】
﹝赞曰﹞此遮止也。
【「何以故？】
﹝赞曰﹞此征也。
【「实无有众生如来度者，】
﹝赞曰﹞下释有三：初顺成。次返显。后简异。
此初也。真法界中一相不存，若依俗谛但有五蕴，即于蕴体假名众生，名及五蕴不离法界故，法界中无生别度故，论颂云：
平等真法界 佛不度众生
以名共彼阴 不离于法界
【「若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。】
﹝赞曰﹞此返显也。佛一切智，称理而知，无中谓有，即为妄执，既无妄执，是故不见有少众生如来度者。故无著云：如来如尔而不知故；天亲颂云：
取我度为过 以取彼法是
取度众生故 不取彼应知
于中三句释此经文：初五阴中有生度者，是取相过。次显以取五阴之法是众生故。后令众生而得解脱有度生相。即初句标，下二句释。
【「须菩提！如来说：有我者，即非有我，】
﹝赞曰﹞下简异中，复有三：初佛知无。次凡疑有。后破凡愚。
此初也。言有我者，是有我执；非有我者，是无我执。有所执我，可有我执，所我既无，何有所执，即本无我而妄生执，名为我执。既无我执，佛何故说？
【「而凡夫之人以为有我。】
﹝赞曰﹞此凡执有也。佛知我无，都无我执，而诸凡愚起心别见，妄说为有，横生实执。如来欲显无所取我，但妄执故，说为我执，于无所取而妄执故。故前颂云「不取彼应知」。
【「须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。】
﹝赞曰﹞此破凡愚也。岂唯无彼所起之我，勿谓实有能起执人。真谛无生，何凡之有？俗谛约化，亦非是真故。凡夫者，即非凡夫。余本有言愚夫异生，即禀异见而更生故。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」】
﹝赞曰﹞次下第四摄取法身心，显第二十三比知法体疑，及二十四相福成因疑，令离相修摄法身行。前来诸文虽明法身，未显摄取故与前别，而诸菩萨法执未亡，不能离相摄法身故，返于法身而生疑念，法身虽非相成就见，应以见相而得比知，既尔，法身应以所修相好福因而能证得。由执故虽修而不能摄取；由疑故不修能摄之因。今欲显彼疑、执之心，令离执相而观法体，修离相行摄取法身故，说不以相观佛等。无著约离执而自契证，名摄取法身；天亲就显疑而修正因，名显比知相因疑。文分为二：初明观相不可识真，即显比知法体疑；后明相因非得真体，即显相福成因疑。初中后二长行颂故。长行文四，问、答、觅、领。
此初也。可以观见三十二相比知如来法性身不？
【须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」】
﹝赞曰﹞此答也。须菩提将导佛觅故，以菩萨执疑之心答言如是，以观诸相以知如来真法身也。
【佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。」】
﹝赞曰﹞此觅也。由转轮王亦今相故。故论颂云：
非是色身相 可显知如来(一本作「可比诸如来」)
诸佛唯法身 转轮王非佛
【须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」】
﹝赞曰﹞此领也。如我先来解佛所说，应不可以观见诸相比知如来觅真法身也。
【尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
﹝赞曰﹞此显成也。余本此后更一颂云：
应观佛法性 即导师法身
法性非所识 故彼不能了
广而颂显示如来所不应见，谓若求见真佛法身，而寻色声行耶？定故但见世谛，非契于理，则不能见如来法身。如此法身所不应见故，色声心不可见也。既尔法身如何可见？故次半颂答此义云：应观佛体真如法性，性即是导师法身，报化德法，名曰导师，导引凡圣，于真理故，导师应以法性为德，是彼色声心所不应见也。何故色声心而不能见色声，是者分别识，以此法性唯内证知，非是心别识所识故，彼色声心不能见也。故论颂云：
唯见色闻声 是人不知佛
以真如法身 非是识境故
【「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：】
﹝赞曰﹞下明相因非得真体。次第二十三相福成因疑。文中有三：问遮身正，此初二也。恐诸菩萨复作是执，若不以相以见如来，宁以相因得法身果，说相两因得作佛故，为离此著故复答言也。更作念如来，岂不以相具足为因证得？便遮止云：莫作是念。若以相因得菩提者，转轮圣王亦应证得，此中亦应作是例难，以前影后，经不重言。
【「如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝赞曰﹞此经示正义也。谓佛身者理智为体，但由发起真无相智，观证法性，名得菩提。不以具足福相为因，而能证得无上正觉。方便因相各差别故。论依此义而说颂云：
非相好果报 依福德成就
而得真法身 方便异相故
【「须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念！】
﹝赞曰﹞次下第五不住生死涅槃心，断第二十五失福及果疑，令其学佛无住妙行故，令学佛以无相智正观正证摄取法身，非得法身便永寂灭；次令学佛起报化身，不显福业不住涅槃，不著物福业不住生死，而诸菩萨不能学佛行无住道契大涅槃，返疑福业有舍有取，作是疑云：既说如来唯智，如来非福因得，则应证得法身之时，所修相好福德应失，福德失故无所感果，岂非证寂为断灭，般若非断灭，不住涅槃，则取福德应住生死。若证寂灭，便同二乘；住生死故，则同凡数，如何能得无住涅槃？由执故，不契无住之理；由疑故，不修无住之因。今欲断彼疑、执之心，令成无住大涅槃果故，说发心不说断灭，所作福德不应贪著。无著约除执而成无住，名不住生死涅槃心；天亲就遣疑而修行因，名断失福及果疑。文分为二：初不住涅槃，后不住流转。
初文后四：问、遮、微、释。
此初二也。发趣大乘初心菩萨，尚不欲住寂灭涅槃，况我如来得无住道。故令菩萨知佛果德，而以行求速成大果。然诸菩萨意行虚空法界等尽，我行方尽，故不可说，同于二乘，舍大悲心，而求断灭，便遮止云：莫作是念。
【「何以故？】
﹝赞曰﹞此征也。
【「发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。】
﹝赞曰﹞此释也。发菩提者能住真如，真如在缠不为苦逼，虽处涅槃不同惑断故，发心者得胜忍智，如所住法，而能通达不厌生死，不欣涅槃，说初发心，多劫生死，广行妙行；若至佛果，示现生死，以利群生。利众生时必凭胜福，福于佛果虽非亲因，于能证智，而有助力故。得法身不失福业，由是亦说断灭相状。论假此义而作颂云：
不失功德因 及彼胜果报
得胜忍不失 以得无垢果
【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；】
﹝赞曰﹞下明不住流转。文分为二：初明有福非苦所恼，后明受报而不住…
《23 金刚般若经旨赞(唐．昙旷)》全文未完，请进入下页继续阅读…