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初中复二：初举劣，后显胜。
此初也。恐诸菩萨生如是心，若不住涅槃，应生死苦逼。为离执著疑惑之心，说有福德而无苦恼故。举凡人施宝福因感得轮王释梵等报，尚非圆胜，尚无苦逼，况佛菩萨胜福德耶？如经说云：转轮圣王以少福故，当得无病等。
【「若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。】
﹝赞曰﹞此显胜也。如前凡人施宝功德，虽在生死当非苦逼，况若复有佛殊胜人，知一切法，无彼二乘(编者注：「乘」疑是「我」)，得成三忍，于有为法而得自在，非业烦恼力所生起，所有福德胜过于前，而更有苦所逼恼耶？
二无我者：(一)人无我，(二)法无我。言三忍者，由知二种无我理故，能于三性，如次起于苦性无生忍，自然无生忍，惑苦无生忍。
【「须菩提！以诸菩萨不受福德故。」】
﹝赞曰﹞下明受报而不住著，于中有三：初标，次问，后释。
此初也。即是释前福胜所由，由知无我得成于忍，于所作福而不受故。
【须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」】
﹝赞曰﹞此中问也。以前佛说求福资粮。次前复云福胜，于前即是菩萨应受福德，云何复云不受福德？
【「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
﹝赞曰﹞此为释也。受有二种：一者无贪领受。二者贪著取受。若是无贪无漏福德，即应领受，不住涅槃；若是贪著有漏福德，则应不受，不住生死。故令领受故，说菩萨求福资粮福胜于前，今说所作不应贪著故，说菩萨不受福德，非是总令弃舍于福。故论颂云：
身胜福德相 故重说譬喻(编者注：一本作「示胜福德相，是故说譬喻」)
是福德无报 如是受不取
【「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。】
﹝赞曰﹞次下第六行住净心。为化众生集行住神通方便说法流转，所作殊胜有为之事，此胜慧行，名之为行安处，如是名之为住，而无诸染故复名净。前虽总明无住寂用，而未别明方便作用，今为明之。有下文起，于中有三：(一)威仪行住净。(二)破名色身自在行住净。(三)不染行住净。缘随感应似有来者，观语不执成大神通，于说法等而无染著，今具足说，令其上求所学之求，如是次第。
初威仪行住净，即次第二十六化无受用疑，令修佛果净，以诸威仪行，菩萨上求佛地，所有事业化众生等未亡执故，乃谓如来实有知来而生习学，由不语□□迷真故，返疑法身有知来相，作是疑云：既如前说，是福德无报，无有漏报，云何得于十方世界出没往来，现身说法，令生睹见而受用耶？有往来故即是漏果，又如何得无苦恼耶？由执故，虽求而不成就，由疑故，不修成就因。今欲断彼疑、执之心，令其欣乐胜感应用故，说实无来去之相。无著约除执而上求，名威仪行住净；天亲就断疑而识化，名断化无受用疑。文下有三：初牒执显非。次征非所。次后释义所由。
此初也。先修后非，此中应有四种威仪言来知即谓行也。余本有住，此中略无。此四威仪，但随感应不化所作意任运而成，若化若真皆无来真(编者注：「真」疑是「去」)，若言实有四威仪者，当知是人不解我意故。论此义而说颂云：
是福德应报 为化诸众生
自然如是业 诸佛现世间(编者注：一本「世间」作「十方」)
【「何以故？】
﹝赞曰﹞此征非所以也。
【「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
﹝赞曰﹞此释义所由也。谓智如如义如如智，真如来者湛然常住，其应化身与真法界非一非异，若随感应非一门说，虽似去来摄相，福性非异门，说则无来去，况是如来大悲愿力，但法心现，是净威仪，岂得说有去来之相，故应契理称实而求故。论颂云：
去来化身佛 如来常不动
于彼法界处 非一亦非异
【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」】
﹝赞曰﹞次下第二破名色身自在行住净，断第二十七真化一异疑，前明依真随感而应，离往来相而现威仪，而未广显神通化用，巧便自在，诸胜慧行若无此者，亦不能起诸净威仪。而诸菩萨未离执心，不能学佛起发慧行，返疑化身所有神通，与真法界为一为异。若是异者，真既无动，离真起慧，即应是妄，如外诸慧不应发起；若是一者，此即真如，不应离真，别有动用，如何令我强发起耶？由执故，虽修而不能发起；由疑故，不修发起之因。今欲断彼疑、执之心，令其依真发无相慧故，说世界作微尘喻，举界与尘，非一异义；显化与真，亦非一异。无著约除执而能起，名破名色身自在行住净；天亲就断疑而修一因，名断真化一异疑。
文分为六：(一)无所见方便。(二)如所不分别。(三)所心不分别。(四)于何法不分别。(五)何方便不分别。(六)云何不分别。
初中二：初如来以微尘喻告令拆观蕴相，后善现以世界喻显令知蕴相是空。
初中又六：一问，二答，三征，四释，五难，六通。
此初也。然世界言通喻二义：(一)喻真如总体法身。(二)喻所执诸蕴总相。其微尘众亦喻二义：(一)喻所起无数化身。(二)喻分拆蕴和合相。由执蕴相不分拆故，不能契真而起于化因，以世界喻其蕴相，令其观破碎如尘众，法执烦恼皆断尽故，便能证真。依真起化，真之与化，非一非异，如碎世界而起多尘，总界与尘非一非异。显斯二义故，问善现三千世界破为微尘，其微尘众宁为多不？论云：
世界作微尘 此喻示彼义
微尘碎为末 示现烦恼尽
【「甚多，世尊！】
﹝赞曰﹞此答也。既有多尘，何有实界？甚多，宁有实身？观外了内，无身相故，执惑都尽，证真法身，即依真身而能起化，化别真相，真化非一；化不离真，真化非异，如外境尘非一，无别体故非异。显斯喻义故言甚多，故论颂云：
非聚集故集 非唯是一喻
聚集处非彼 非是差别喻
非聚集者，显所集尘体各别故，言故集者显多，别尘集成总界，总别既异是非一喻；聚集处者，显微聚处，即是总界，言非彼者，非离总界而有界尘，总别无差是非异喻。
【「何以故？】
﹝赞曰﹞此征也。征若实有，便执求尘；若无实，不应言多，言甚多者，何以故耶？
【「若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，】
﹝赞曰﹞此释也。明佛说尘非谓实有，若是实者，佛虽不说，世情自知，佛何论说。
【「所以者何？】
﹝赞曰﹞此难也。尘若无实，佛何故说，说之所以者为何谓耶？
【「佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。】
﹝赞曰﹞此通也。佛说微尘以喻拆身相，不见色心和合相故，能离惑执，依真起化，如界起尘，非一非异，显如是义。假说微尘，即非实有，内外尘众，但是假报，下拆遮蕴色心心所假名微尘以喻化身，依真而起非一异义，而乃说是微尘众耳。
【「世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。】
﹝赞曰﹞此下善现以世界喻，显令知总蕴是空。于中分三：初标举，次征起，后解释。
此初也。如来所说三千界者，总聚世界，积微所成，喻彼内身众生世界，总揽五蕴多分所成。即非世界者，以彼所成无实体故，内亦无自体；是名世界者，但假名世界，假名故，由以外界喻观内身无实相，故能离执惑，又如外界揽众微成无有体相，但能起彼微尘众，故名世界，所显法身揽万德成无有诸相，以能起名化身耳。
【「何以故？】
﹝赞曰﹞此征起也。外界、内身及与法身，皆无相者，何以故耶？
【「若世界实有，则是一合相。】
﹝赞曰﹞下释所由也。于中有二：初正破，后显空。
此初也。若说外界内身实者，是一合相，相者执也。谓执内外都无体相，假聚集物为一，转合既有执心，便生烦恼，如何能显无相法身。
【「如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」】
﹝赞曰﹞下显空中，文复分二：初善现□，后如来成。
此初也。如来常说外界内身一合相者，其体都空，以于胜义情有理无，而真谛中情亦非有，但顺彼情名一合耳。
【「须菩提！一合相者，则是不可说，】
﹝赞曰﹞下佛重成，于中又二：初体实无，后妄执有。
此初也。谓佛了知外界内身无实自体，是可说者。
【「但凡夫之人贪著其事。】
﹝赞曰﹞此妄执有也。凡夫不了体空无故，但随音声妄生法执，法执起故，我执亦生，增贪爱等诸烦恼也。故论颂云：
但随于音声 凡夫取颠倒
【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」】
﹝赞曰﹞下明如所不分别即无能见，前破我法所缘之境，今破能缘我法见心。见心乃是所起分别，今翻令作无分别心故，言如所不分别也。文中分四，问、答、征、释。
此初也。佛说我见有其二空：(一)为安置人无我理，谓显无有所执我相，但有虚妄我见心故。(二)为安置法无我理，谓我见体亦非实法所见，既无能见无故，如是观察，实无二见，能取心者，即是相应三摩钵底之方便也。非谓知无所取我法，为能见心为入方便故，论颂云：
非无二得道 远离于我法
佛欲破彼有我见疑故，问善现，有人为佛说实我见永我空不？
【「世尊！是人不解如来所说义。】
﹝赞曰﹞此答也。为破二执，假说我见，非谓实有，此我见体，若言佛说实我见者，则是彼人不解佛空。
【「何以故？】
﹝赞曰﹞此征也。既无实见佛何故说？说我见者何以故耶？
【何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」】
﹝赞曰﹞此释也。文中有三：谓牒、非、结。世尊说有我见等者，为欲除彼我法执障，令息虚妄而假说也，即非实有，此我见等以无所我岂有能见，无始熏…
《23 金刚般若经旨赞(唐．昙旷)》全文未完，请进入下页继续阅读…