..续本文上一页习妄分别起，于真理中本无见故，是名细障。令见真如二无我理，得远离故，而假说为我见等也。论明此义而说颂云：
见我则不见 无实虚妄见
此是微细障 见真如远离
【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提者，】
﹝赞曰﹞此显何人不分别也。此所简者，凡夫外道及二乘者有学无学，随应二见但是实有，未能悟入二空之理，唯菩萨者有胜智，能欲趣菩提，断二障故，是可名为不分别者。
【「于一切法，】
﹝赞曰﹞此明于何法不分别。二乘之人不求, 遍者，非于一切而不分别；菩萨异彼，于一切法观无我、法，而不分别。
【「应如是知，如是见，如是信解，】
﹝赞曰﹞此显何方便不分别，即何定智必以此缘无分别故，然此方便总别有三：若依止寂诸境义边名奢摩他，是为止品；若依鉴照诸境义边名毗钵舍那，是为观品；若此二品齐均之位名三摩提，是为等持。体虽无别，而义有异。依止生智，即是根本第一义智，名之为知。依观生智，即是后得世俗智故，名之为见。若依等持所生之智，融照真俗，名为信解。由此知、见、信解三种总别寂照，无分别智，能离我、法分别之心，即无分别之方便也。论彰此义而作颂云：
二智及三昧 如是得远离
【「不生法相，】
﹝赞曰﹞此显云何不分别即何行相，于中有二：初标，后释。
此初也。法即是境，相即是心，依真定智，离能所相，即无分别之行相也。
【「须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
﹝赞曰﹞此释也。有牒非结。言法相者，但是虚妄，能取所取分别之心，即非有此虚妄法相，如彼见我即不见故，但欲破彼虚妄分别，假说妄情名法相耳。
【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，】
﹝赞曰﹞次三明不染行住净，于中复二：初说法不染，后流转不染。
初说法不染，即断第二十八化说无福疑，令学清净说法之行。前令观察五蕴体空，发起神通利济群品，若不说法利济不成，必欲利生应无染说，谓于文义无取著染，亦于说时无名利染。菩萨不能学无染说，返疑佛化所说之法，非真说故无所利益，若谓去来说法等事，皆是化现非真法身，既非真实，何能益物？人知化说不生信心，设我持说岂成我益。由染故，虽说而不成胜利；由疑故，不佛说而披生。今欲断彼疑、执之心，显虽化说亦是真说，能为众生广大利益。谓佛法者，自真而流，能成众生出世之种，不信闻者尚为佛因，若信者闻宁非大益！况无染说与佛齐功，但当精勤勿疑真化，显斯妙趣启发其心故，重举施校量。经论：无著约持说而离著，名说法染；天亲就断疑而劝持，名断化说无福。文分为二：初校量显胜，后正明不染。
前文复二：初举财福后正校量。
此初也。将显持说经福广多，是故先举多财施也。
【「若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】
﹝赞曰﹞此正校量也。以得二智及正三昧，能远离障而起化身，化身所说，即是真说故，所说法功德无边，能令闻者获大胜福。论明此义而说颂云：
化身示现福 非无无尽福
【「云何为人演说，】
﹝赞曰﹞正明不染。于中有二：初问起，后释显。
此初也。既是化佛所说之法非真实故，无人信敬，云何演说而成胜益？既令说法应取文义，不取文义说法不成，云何为人不染说法？
【「不取于相，如如不动。】
﹝赞曰﹞此释也。化身所说不说，于相如，所证如，无动念故。既不取相，不言是化，但依正证正念而说，则所说法，而名为正故，能普遍利众生。汝诸菩萨，亦应如是不取佛身，化非化相；不取于法，说非说相；不取听者，信非信相。但如所证无动真如，其心湛然，无所动念。取相动心，即是染故，论明此义，而说颂云：
诸佛说法时 不言是化身
以不如是说 是故彼说正
【「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】
﹝赞曰﹞次下显其流转不染，断第二十九佛入涅槃疑，令修流转不染之行，前令学佛无染说法。次令学佛常在世间，示现流转，世法不染，而诸菩萨未尽执心执实有为生厌离故，便欣寂灭，不乐世间，不能如佛处世说法，由此返疑佛入涅槃。作是疑云：若说诸佛常在世间说法利者，云何说言佛入涅槃，若常处世应流转故。由执故，虽处世而染著；由疑故，复不乐处世。今欲断彼疑、执之心，令常处世而不染著，说观有为如星幻等。无著约除疑而不著，名流转不染；天亲就遣疑而住世，名断入涅槃疑。
文中征释，征之意者，若说诸佛常在世间说法利者，何所以故云般涅槃？若般涅槃则不处世，而言诸佛常住涅槃，复常处世，何以故耶？以彼疑执而作此征故，以斯偈遣彼疑执，佛涅槃者非同二乘。以非即有为，非离有为故。非有为故，不住世间；非离有为故，不住寂灭，始可名为佛涅槃真，何故能尔耶？得无住道故。如何能得无住道耶？以了有为如幻等故。佛说由此得无住道，虽处流转而能不染故，诸菩萨应于有为如星翳等，如是观察。论明此义故说颂云：
非有为非离 诸如来涅槃
九种有为相 妙智正观故
言有为者，谓余起法由带四相之所表示，显是迁流造作法故，然有总别开合之相。总合相者或总为三：谓初三喻显自性相，即见相识有为自一切有为不离此故；其次三喻显受用相，即器身受能所用器为所受身受，是能必以此三成受用故；其后三喻显三世相，即过现未三世之事，必以此三来世法故。
或总为四：(一)自性相，即前初三义，如前释。(二)著所住味相，即前所受器世界相，于中境界是所住味颠倒境故。(三)随顺过去相，谓前能用身受二法身，是无常过去随逐受为苦过，所随顺故，前同受用故合为一，今能所别故开为二。(四)随顺离相，谓前三世由观三世迁流不定，成出离故。论依前义而说颂云：
观相及受用 观于三世事
于有为法中 得无垢自在
言别释相者，别以九喻喻九有为：(一)观相如星，星在夜有，昼日则无，相分亦尔，无明夜有，智日无故。(二)观见如翳，翳于净空妄见毛等，二见亦尔，妄于真理见我、法故。(三)观识如灯，灯以油注润而得住，报识亦尔，由业所引爱润住故。(四)观器如幻，幻以倒见，妄生味著，器境亦尔，无实体妄著用故。(五)观身如露，露少时住，不得久停，身亦如是，无常过去常随逐故。(六)亲受如泡，泡起灭是不安隐，受亦如是随顺三苦故。(七)观过去如梦，梦唯是念，都无实体，过境亦尔，唯是心念，无实体故。(八)观现在如电，电忽有无非久时住，现法亦尔，适生即灭，不暂停故。(九)观未来如云，于净空无而忽有，未法于种本无相状，忽生起故。功德施论观察九为九种体相如星翳等，与此异同，而义无越。彼论所喻观察颂云：
观自在境物 迁动及体性
少盛寿作者 观心兼有无
彼论长行广释颂意，恐繁不叙，乐者述之，谓以妙智观诸有为如星等故，于有为法得无垢深自在而住故。前半颂显此义，云于有为法中得无垢自在，然经偈中有共三节即初一句举所喻法，其次二句举能喻相，其后一句总结劝观，余本论皆有九喻，此本唯六，仍加影喻次第又前后者，不知什别有何意而译此文，深成可怪，加减佛言极过失耳。
【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
﹝赞曰﹞上来已释正宗分竟，此即第三流通分也。文中三节：初标佛化毕。次明众同闻。后仰受遵奉。须菩提等义如前释。优婆塞等，此云近事，谓授五戒近事三宝，并前比丘尼者，以男女声别四众矣。天人修罗如常所明。智广论云：如是我闻者令真法也。信□行为生智也。由佛所说有三净胜故，便闻者欢喜奉行：(一)说共清净，以于诸法得自在故，显无取执妄相愚痴□所覆障，不为名誉利养我慢之所深故。(二)所说清净，如以实知诸法体故，谓即说彼所证实理，根性皆得相应，初中善等不净胜故。(三)得果清净，以离诸障，成法器故，谓彼受者随所宜闻境行果三，远离疑谤，起行得果，证彼境故，以其听者根器宜闻，佛正为说，无不信□□□在心敬顺修学，由□故说欢喜奉行。若闻此德不生欢喜不乐奉行，当人如无情物，则无种性，故无著论流通颂云：
若闻如是义 于大来无觉
我名过于石 究竟无因故
由法深广信受□□故，便此德不能流布，既无著论后□颂云：
下人于此深大法 不能觉知反信向
世间众生多如此 是以此法成荒废
金刚般若经旨赞终
广德二年六月五日释普遵于沙州龙兴寺写□
《23 金刚般若经旨赞(唐．昙旷)》全文阅读结束。