..續本文上一頁習妄分別起，于真理中本無見故，是名細障。令見真如二無我理，得遠離故，而假說爲我見等也。論明此義而說頌雲：
見我則不見 無實虛妄見
此是微細障 見真如遠離
【「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提者，】
﹝贊曰﹞此顯何人不分別也。此所簡者，凡夫外道及二乘者有學無學，隨應二見但是實有，未能悟入二空之理，唯菩薩者有勝智，能欲趣菩提，斷二障故，是可名爲不分別者。
【「于一切法，】
﹝贊曰﹞此明于何法不分別。二乘之人不求, 遍者，非于一切而不分別；菩薩異彼，于一切法觀無我、法，而不分別。
【「應如是知，如是見，如是信解，】
﹝贊曰﹞此顯何方便不分別，即何定智必以此緣無分別故，然此方便總別有叁：若依止寂諸境義邊名奢摩他，是爲止品；若依鑒照諸境義邊名毗缽舍那，是爲觀品；若此二品齊均之位名叁摩提，是爲等持。體雖無別，而義有異。依止生智，即是根本第一義智，名之爲知。依觀生智，即是後得世俗智故，名之爲見。若依等持所生之智，融照真俗，名爲信解。由此知、見、信解叁種總別寂照，無分別智，能離我、法分別之心，即無分別之方便也。論彰此義而作頌雲：
二智及叁昧 如是得遠離
【「不生法相，】
﹝贊曰﹞此顯雲何不分別即何行相，于中有二：初標，後釋。
此初也。法即是境，相即是心，依真定智，離能所相，即無分別之行相也。
【「須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
﹝贊曰﹞此釋也。有牒非結。言法相者，但是虛妄，能取所取分別之心，即非有此虛妄法相，如彼見我即不見故，但欲破彼虛妄分別，假說妄情名法相耳。
【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，】
﹝贊曰﹞次叁明不染行住淨，于中複二：初說法不染，後流轉不染。
初說法不染，即斷第二十八化說無福疑，令學清淨說法之行。前令觀察五蘊體空，發起神通利濟群品，若不說法利濟不成，必欲利生應無染說，謂于文義無取著染，亦于說時無名利染。菩薩不能學無染說，返疑佛化所說之法，非真說故無所利益，若謂去來說法等事，皆是化現非真法身，既非真實，何能益物？人知化說不生信心，設我持說豈成我益。由染故，雖說而不成勝利；由疑故，不佛說而披生。今欲斷彼疑、執之心，顯雖化說亦是真說，能爲衆生廣大利益。謂佛法者，自真而流，能成衆生出世之種，不信聞者尚爲佛因，若信者聞甯非大益！況無染說與佛齊功，但當精勤勿疑真化，顯斯妙趣啓發其心故，重舉施校量。經論：無著約持說而離著，名說法染；天親就斷疑而勸持，名斷化說無福。文分爲二：初校量顯勝，後正明不染。
前文複二：初舉財福後正校量。
此初也。將顯持說經福廣多，是故先舉多財施也。
【「若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。】
﹝贊曰﹞此正校量也。以得二智及正叁昧，能遠離障而起化身，化身所說，即是真說故，所說法功德無邊，能令聞者獲大勝福。論明此義而說頌雲：
化身示現福 非無無盡福
【「雲何爲人演說，】
﹝贊曰﹞正明不染。于中有二：初問起，後釋顯。
此初也。既是化佛所說之法非真實故，無人信敬，雲何演說而成勝益？既令說法應取文義，不取文義說法不成，雲何爲人不染說法？
【「不取于相，如如不動。】
﹝贊曰﹞此釋也。化身所說不說，于相如，所證如，無動念故。既不取相，不言是化，但依正證正念而說，則所說法，而名爲正故，能普遍利衆生。汝諸菩薩，亦應如是不取佛身，化非化相；不取于法，說非說相；不取聽者，信非信相。但如所證無動真如，其心湛然，無所動念。取相動心，即是染故，論明此義，而說頌雲：
諸佛說法時 不言是化身
以不如是說 是故彼說正
【「何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」】
﹝贊曰﹞次下顯其流轉不染，斷第二十九佛入涅槃疑，令修流轉不染之行，前令學佛無染說法。次令學佛常在世間，示現流轉，世法不染，而諸菩薩未盡執心執實有爲生厭離故，便欣寂滅，不樂世間，不能如佛處世說法，由此返疑佛入涅槃。作是疑雲：若說諸佛常在世間說法利者，雲何說言佛入涅槃，若常處世應流轉故。由執故，雖處世而染著；由疑故，複不樂處世。今欲斷彼疑、執之心，令常處世而不染著，說觀有爲如星幻等。無著約除疑而不著，名流轉不染；天親就遣疑而住世，名斷入涅槃疑。
文中征釋，征之意者，若說諸佛常在世間說法利者，何所以故雲般涅槃？若般涅槃則不處世，而言諸佛常住涅槃，複常處世，何以故耶？以彼疑執而作此征故，以斯偈遣彼疑執，佛涅槃者非同二乘。以非即有爲，非離有爲故。非有爲故，不住世間；非離有爲故，不住寂滅，始可名爲佛涅槃真，何故能爾耶？得無住道故。如何能得無住道耶？以了有爲如幻等故。佛說由此得無住道，雖處流轉而能不染故，諸菩薩應于有爲如星翳等，如是觀察。論明此義故說頌雲：
非有爲非離 諸如來涅槃
九種有爲相 妙智正觀故
言有爲者，謂余起法由帶四相之所表示，顯是遷流造作法故，然有總別開合之相。總合相者或總爲叁：謂初叁喻顯自性相，即見相識有爲自一切有爲不離此故；其次叁喻顯受用相，即器身受能所用器爲所受身受，是能必以此叁成受用故；其後叁喻顯叁世相，即過現未叁世之事，必以此叁來世法故。
或總爲四：(一)自性相，即前初叁義，如前釋。(二)著所住味相，即前所受器世界相，于中境界是所住味顛倒境故。(叁)隨順過去相，謂前能用身受二法身，是無常過去隨逐受爲苦過，所隨順故，前同受用故合爲一，今能所別故開爲二。(四)隨順離相，謂前叁世由觀叁世遷流不定，成出離故。論依前義而說頌雲：
觀相及受用 觀于叁世事
于有爲法中 得無垢自在
言別釋相者，別以九喻喻九有爲：(一)觀相如星，星在夜有，晝日則無，相分亦爾，無明夜有，智日無故。(二)觀見如翳，翳于淨空妄見毛等，二見亦爾，妄于真理見我、法故。(叁)觀識如燈，燈以油注潤而得住，報識亦爾，由業所引愛潤住故。(四)觀器如幻，幻以倒見，妄生味著，器境亦爾，無實體妄著用故。(五)觀身如露，露少時住，不得久停，身亦如是，無常過去常隨逐故。(六)親受如泡，泡起滅是不安隱，受亦如是隨順叁苦故。(七)觀過去如夢，夢唯是念，都無實體，過境亦爾，唯是心念，無實體故。(八)觀現在如電，電忽有無非久時住，現法亦爾，適生即滅，不暫停故。(九)觀未來如雲，于淨空無而忽有，未法于種本無相狀，忽生起故。功德施論觀察九爲九種體相如星翳等，與此異同，而義無越。彼論所喻觀察頌雲：
觀自在境物 遷動及體性
少盛壽作者 觀心兼有無
彼論長行廣釋頌意，恐繁不敘，樂者述之，謂以妙智觀諸有爲如星等故，于有爲法得無垢深自在而住故。前半頌顯此義，雲于有爲法中得無垢自在，然經偈中有共叁節即初一句舉所喻法，其次二句舉能喻相，其後一句總結勸觀，余本論皆有九喻，此本唯六，仍加影喻次第又前後者，不知什別有何意而譯此文，深成可怪，加減佛言極過失耳。
【佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
﹝贊曰﹞上來已釋正宗分竟，此即第叁流通分也。文中叁節：初標佛化畢。次明衆同聞。後仰受遵奉。須菩提等義如前釋。優婆塞等，此雲近事，謂授五戒近事叁寶，並前比丘尼者，以男女聲別四衆矣。天人修羅如常所明。智廣論雲：如是我聞者令真法也。信□行爲生智也。由佛所說有叁淨勝故，便聞者歡喜奉行：(一)說共清淨，以于諸法得自在故，顯無取執妄相愚癡□所覆障，不爲名譽利養我慢之所深故。(二)所說清淨，如以實知諸法體故，謂即說彼所證實理，根性皆得相應，初中善等不淨勝故。(叁)得果清淨，以離諸障，成法器故，謂彼受者隨所宜聞境行果叁，遠離疑謗，起行得果，證彼境故，以其聽者根器宜聞，佛正爲說，無不信□□□在心敬順修學，由□故說歡喜奉行。若聞此德不生歡喜不樂奉行，當人如無情物，則無種性，故無著論流通頌雲：
若聞如是義 于大來無覺
我名過于石 究竟無因故
由法深廣信受□□故，便此德不能流布，既無著論後□頌雲：
下人于此深大法 不能覺知反信向
世間衆生多如此 是以此法成荒廢
金剛般若經旨贊終
廣德二年六月五日釋普遵于沙州龍興寺寫□
《23 金剛般若經旨贊(唐．昙曠)》全文閱讀結束。