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初中複二：初舉劣，後顯勝。
此初也。恐諸菩薩生如是心，若不住涅槃，應生死苦逼。爲離執著疑惑之心，說有福德而無苦惱故。舉凡人施寶福因感得輪王釋梵等報，尚非圓勝，尚無苦逼，況佛菩薩勝福德耶？如經說雲：轉輪聖王以少福故，當得無病等。
【「若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。】
﹝贊曰﹞此顯勝也。如前凡人施寶功德，雖在生死當非苦逼，況若複有佛殊勝人，知一切法，無彼二乘(編者注：「乘」疑是「我」)，得成叁忍，于有爲法而得自在，非業煩惱力所生起，所有福德勝過于前，而更有苦所逼惱耶？
二無我者：(一)人無我，(二)法無我。言叁忍者，由知二種無我理故，能于叁性，如次起于苦性無生忍，自然無生忍，惑苦無生忍。
【「須菩提！以諸菩薩不受福德故。」】
﹝贊曰﹞下明受報而不住著，于中有叁：初標，次問，後釋。
此初也。即是釋前福勝所由，由知無我得成于忍，于所作福而不受故。
【須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」】
﹝贊曰﹞此中問也。以前佛說求福資糧。次前複雲福勝，于前即是菩薩應受福德，雲何複雲不受福德？
【「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
﹝贊曰﹞此爲釋也。受有二種：一者無貪領受。二者貪著取受。若是無貪無漏福德，即應領受，不住涅槃；若是貪著有漏福德，則應不受，不住生死。故令領受故，說菩薩求福資糧福勝于前，今說所作不應貪著故，說菩薩不受福德，非是總令棄舍于福。故論頌雲：
身勝福德相 故重說譬喻(編者注：一本作「示勝福德相，是故說譬喻」)
是福德無報 如是受不取
【「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。】
﹝贊曰﹞次下第六行住淨心。爲化衆生集行住神通方便說法流轉，所作殊勝有爲之事，此勝慧行，名之爲行安處，如是名之爲住，而無諸染故複名淨。前雖總明無住寂用，而未別明方便作用，今爲明之。有下文起，于中有叁：(一)威儀行住淨。(二)破名色身自在行住淨。(叁)不染行住淨。緣隨感應似有來者，觀語不執成大神通，于說法等而無染著，今具足說，令其上求所學之求，如是次第。
初威儀行住淨，即次第二十六化無受用疑，令修佛果淨，以諸威儀行，菩薩上求佛地，所有事業化衆生等未亡執故，乃謂如來實有知來而生習學，由不語□□迷真故，返疑法身有知來相，作是疑雲：既如前說，是福德無報，無有漏報，雲何得于十方世界出沒往來，現身說法，令生睹見而受用耶？有往來故即是漏果，又如何得無苦惱耶？由執故，雖求而不成就，由疑故，不修成就因。今欲斷彼疑、執之心，令其欣樂勝感應用故，說實無來去之相。無著約除執而上求，名威儀行住淨；天親就斷疑而識化，名斷化無受用疑。文下有叁：初牒執顯非。次征非所。次後釋義所由。
此初也。先修後非，此中應有四種威儀言來知即謂行也。余本有住，此中略無。此四威儀，但隨感應不化所作意任運而成，若化若真皆無來真(編者注：「真」疑是「去」)，若言實有四威儀者，當知是人不解我意故。論此義而說頌雲：
是福德應報 爲化諸衆生
自然如是業 諸佛現世間(編者注：一本「世間」作「十方」)
【「何以故？】
﹝贊曰﹞此征非所以也。
【「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
﹝贊曰﹞此釋義所由也。謂智如如義如如智，真如來者湛然常住，其應化身與真法界非一非異，若隨感應非一門說，雖似去來攝相，福性非異門，說則無來去，況是如來大悲願力，但法心現，是淨威儀，豈得說有去來之相，故應契理稱實而求故。論頌雲：
去來化身佛 如來常不動
于彼法界處 非一亦非異
【「須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆甯爲多不？」】
﹝贊曰﹞次下第二破名色身自在行住淨，斷第二十七真化一異疑，前明依真隨感而應，離往來相而現威儀，而未廣顯神通化用，巧便自在，諸勝慧行若無此者，亦不能起諸淨威儀。而諸菩薩未離執心，不能學佛起發慧行，返疑化身所有神通，與真法界爲一爲異。若是異者，真既無動，離真起慧，即應是妄，如外諸慧不應發起；若是一者，此即真如，不應離真，別有動用，如何令我強發起耶？由執故，雖修而不能發起；由疑故，不修發起之因。今欲斷彼疑、執之心，令其依真發無相慧故，說世界作微塵喻，舉界與塵，非一異義；顯化與真，亦非一異。無著約除執而能起，名破名色身自在行住淨；天親就斷疑而修一因，名斷真化一異疑。
文分爲六：(一)無所見方便。(二)如所不分別。(叁)所心不分別。(四)于何法不分別。(五)何方便不分別。(六)雲何不分別。
初中二：初如來以微塵喻告令拆觀蘊相，後善現以世界喻顯令知蘊相是空。
初中又六：一問，二答，叁征，四釋，五難，六通。
此初也。然世界言通喻二義：(一)喻真如總體法身。(二)喻所執諸蘊總相。其微塵衆亦喻二義：(一)喻所起無數化身。(二)喻分拆蘊和合相。由執蘊相不分拆故，不能契真而起于化因，以世界喻其蘊相，令其觀破碎如塵衆，法執煩惱皆斷盡故，便能證真。依真起化，真之與化，非一非異，如碎世界而起多塵，總界與塵非一非異。顯斯二義故，問善現叁千世界破爲微塵，其微塵衆甯爲多不？論雲：
世界作微塵 此喻示彼義
微塵碎爲末 示現煩惱盡
【「甚多，世尊！】
﹝贊曰﹞此答也。既有多塵，何有實界？甚多，甯有實身？觀外了內，無身相故，執惑都盡，證真法身，即依真身而能起化，化別真相，真化非一；化不離真，真化非異，如外境塵非一，無別體故非異。顯斯喻義故言甚多，故論頌雲：
非聚集故集 非唯是一喻
聚集處非彼 非是差別喻
非聚集者，顯所集塵體各別故，言故集者顯多，別塵集成總界，總別既異是非一喻；聚集處者，顯微聚處，即是總界，言非彼者，非離總界而有界塵，總別無差是非異喻。
【「何以故？】
﹝贊曰﹞此征也。征若實有，便執求塵；若無實，不應言多，言甚多者，何以故耶？
【「若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆，】
﹝贊曰﹞此釋也。明佛說塵非謂實有，若是實者，佛雖不說，世情自知，佛何論說。
【「所以者何？】
﹝贊曰﹞此難也。塵若無實，佛何故說，說之所以者爲何謂耶？
【「佛說：微塵衆，則非微塵衆，是名微塵衆。】
﹝贊曰﹞此通也。佛說微塵以喻拆身相，不見色心和合相故，能離惑執，依真起化，如界起塵，非一非異，顯如是義。假說微塵，即非實有，內外塵衆，但是假報，下拆遮蘊色心心所假名微塵以喻化身，依真而起非一異義，而乃說是微塵衆耳。
【「世尊！如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界。】
﹝贊曰﹞此下善現以世界喻，顯令知總蘊是空。于中分叁：初標舉，次征起，後解釋。
此初也。如來所說叁千界者，總聚世界，積微所成，喻彼內身衆生世界，總攬五蘊多分所成。即非世界者，以彼所成無實體故，內亦無自體；是名世界者，但假名世界，假名故，由以外界喻觀內身無實相，故能離執惑，又如外界攬衆微成無有體相，但能起彼微塵衆，故名世界，所顯法身攬萬德成無有諸相，以能起名化身耳。
【「何以故？】
﹝贊曰﹞此征起也。外界、內身及與法身，皆無相者，何以故耶？
【「若世界實有，則是一合相。】
﹝贊曰﹞下釋所由也。于中有二：初正破，後顯空。
此初也。若說外界內身實者，是一合相，相者執也。謂執內外都無體相，假聚集物爲一，轉合既有執心，便生煩惱，如何能顯無相法身。
【「如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」】
﹝贊曰﹞下顯空中，文複分二：初善現□，後如來成。
此初也。如來常說外界內身一合相者，其體都空，以于勝義情有理無，而真谛中情亦非有，但順彼情名一合耳。
【「須菩提！一合相者，則是不可說，】
﹝贊曰﹞下佛重成，于中又二：初體實無，後妄執有。
此初也。謂佛了知外界內身無實自體，是可說者。
【「但凡夫之人貪著其事。】
﹝贊曰﹞此妄執有也。凡夫不了體空無故，但隨音聲妄生法執，法執起故，我執亦生，增貪愛等諸煩惱也。故論頌雲：
但隨于音聲 凡夫取顛倒
【「須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？」】
﹝贊曰﹞下明如所不分別即無能見，前破我法所緣之境，今破能緣我法見心。見心乃是所起分別，今翻令作無分別心故，言如所不分別也。文中分四，問、答、征、釋。
此初也。佛說我見有其二空：(一)爲安置人無我理，謂顯無有所執我相，但有虛妄我見心故。(二)爲安置法無我理，謂我見體亦非實法所見，既無能見無故，如是觀察，實無二見，能取心者，即是相應叁摩缽底之方便也。非謂知無所取我法，爲能見心爲入方便故，論頌雲：
非無二得道 遠離于我法
佛欲破彼有我見疑故，問善現，有人爲佛說實我見永我空不？
【「世尊！是人不解如來所說義。】
﹝贊曰﹞此答也。爲破二執，假說我見，非謂實有，此我見體，若言佛說實我見者，則是彼人不解佛空。
【「何以故？】
﹝贊曰﹞此征也。既無實見佛何故說？說我見者何以故耶？
【何以故？世尊說：我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。」】
﹝贊曰﹞此釋也。文中有叁：謂牒、非、結。世尊說有我見等者，爲欲除彼我法執障，令息虛妄而假說也，即非實有，此我見等以無所我豈有能見，無始熏…
《23 金剛般若經旨贊(唐．昙曠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…