..续本文上一页故，若无福者，知见何依？既不能居前之净土，亦不能感后相两身，为成前后假真福，而诸菩萨不能了，心皆为非心，离颠倒故，返疑福德亦是离倒。作是疑云：若说染净心皆倒者，依心修福亦是离倒，既非善何要修行？由执故，不离颠倒之因；由疑故，不修离倒之福。今欲显彼疑、执之心，令其修行离倒之福故，显离相福德甚多。无著约离执而修福，名福德具足；天亲遣疑而知善，名显福德非善疑。文下为三，问答于成。
此初也。以离颠倒无住之心，而以七宝奉施如来，当得佛身福德自在，以是因缘，福宁多不？
【「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」】
﹝赞曰﹞此答，以如是等无住施缘，当感佛身，其福甚多。
【「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】
﹝赞曰﹞此释成也。若住三轮执实有福心，既颠倒福有限量，不说福多；以无相心所修福德，能与佛智而为根本，非是有住颠倒福故，我如来福德多故。论颂云：
佛智慧根本 非颠倒功德
以是福德相 故重说譬喻
【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】
﹝赞曰﹞次下第三随形好身具足，显第十六相好顺佛疑，令修佛身圆满身业。前既学佛严净佛土，修胜智见，鉴照理事。次便严佛所有相好，然佛相好从法身起，真德无限相好无边，皆如真体周遍法界，由此名为相好具足。故说身有无量色等不成就者，应观法身，法体若成相好亦就。然诸菩萨于出观时有执心故，随其行位所见相好执为定实，既示体真，返生疑念，既说佛以无为得名，云何诸佛成就相好，既成相好，应非无为，佛若无为相好非佛，宁求相好观法身耶？不观真故，虽修而不具足，由怀疑故，后不修相好，今欲显彼疑、执之心，令观法身，成相好体得真体已，相好自故，显不以相好见佛。无著约体真而修学，名相好具足；天亲就遣疑而上求名，显相好非佛。天亲以同是身业故，合说显疑；无著以相好有殊，乃开二具足。此随好中文分为四：问、答、征、释。
初问意者，欲具随好应观法身，法身心随从应化具足，随好色身见不？答征可见，不烦再举。释之意云：如来所说应化随好以为具足，佛道身者，但随彼位散心所见，即非法身，恒沙性德所起随好具足色身，若能离相观佛法身，所成圆满真随好者，是则名为具足色身，虽相及好皆是色身，而以随好配色身者，别德总名犹如色处，以非秉著但名为色，如彼四蕴非表示故，但总称名此亦应尔。
【「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】
﹝赞曰﹞次显第四相身具足，故非秉著，但名色身相，既秉著故，别标举生起义意，显彼疑情，问答征释，一准随好，但相好殊而文别耳。此相及好既依真起，虽不离真非即真体。性相别观，不可为无；即性而观，不可为有。以离法身既无相好，故此相好非不是佛，既对法身非无非有，是故不应定执求也。论依此义而说颂云：
法身毕竟体 非彼相好身
以相好成就 非是法身故
不离于法身 彼二非不佛
故重说成就 亦无二及有
【「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念，】
﹝赞曰﹞次下第五明语具足，显第十八佛有所说疑，令修佛身圆满语业。前明相好求佛身业，身不徒然，为生说法，既离执以求身之方具足，亦已诠而学说说法方圆，若执有说，而求具足有所说故，有所不说，何能圆满佛之语业。由佛无说无所不说，故说于一语言中，演说无边契经海，一切众生语言法，一言演说尽无余。众生所有诸言音，莫非如来说轮摄，能如是者，名语具足。皆由了说而无说故，而诸菩萨，于散位中不能契真无说而说，返疑如来有实说法，不契真故，虽学而不具足。由有疑故，不观无说之理。今欲显彼疑、执之心，令知无说而求具足故，言说法者，无法可说等。无著约令顺无说而上求人语具足；天亲就显义而契理名显佛有所说疑。中下五句遮征释成，此初二也。如颇谓佛若真若俗，即如离如有所说解，便遮止云：莫作如来五所说念。
【「何以故？】
﹝赞曰﹞此征也。
【「若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。】
﹝赞曰﹞此释也。若言如来于真于俗，即如离如，而有所说，即言离言，能诠所诠，实体法者，有所说故，有所不说，是即如来语不具足不解义故，岂非谤佛。
【「须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】
﹝赞曰﹞此成也。以所说法不过文义，离法界外即无自求，如前求佛，即相无相。说法亦能说而无说，无所说故无不说，能以一言尽说诸法，离所说外更无可说，语具足故，是名说法故。论颂云：
如佛法亦然 所说二差别
不离于法界 说法无自相
次下第六明心具足。于中准论有六种心：(一)念处。(二)正觉心。(三)施设大利法。(四)摄取法身。(五)不住生死大心。(六)行住净心。
于中第一念处心，经显第十八，何人能信疑，而斯经亦阙此经文，余本即有。故论列之，如魏本云：「尔时须菩提白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提，彼非众生非不众生，何以故？众生者，如来说非众生，是名众生。」此中意者，菩萨如佛常念众生，若善不善、若信不信，常应利益，而不舍离。而诸菩萨不能如佛起乐等念，恐诸众生有恶不信，难可悲念。便生疑云：既此前言能说所说，皆是其无，有何等人信是深法？于无信者，如何悲念不已相而兴悲？由疑故不以法，而后欲显彼疑、执之心，令起无解大悲念处故，说众生若真若俗非有非无，若信不信非凡非圣，于中不可定执是非，但乐等念如三念，更不舍众生。无著约等念而令悲名念处心；天亲约有信而令名显何人能信疑。故论颂云：
所说说者深 非无能信者
非众生众生 非圣非不圣
【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」】
﹝赞曰﹞次下第二明正觉心，显第十九有得证果疑。修菩提胜因果行前，明念处大悲为首，大悲之智必由果圆果满，满来顺成正觉，欲成正觉，即令修行有为无为无上妙行，而诸菩萨不离我法，不能如佛具此二行，返疑佛行非无上行。作是疑云：何故如来离无所得及无所行，此上上证依展转行有得行□证菩提，而今令我行二行耶？由执故，虽行而乖正觉，由疑故，复不欲修行。今欲显彼疑、执之心，故说真理，虽无一法可修，若离俗谛，修行方便无由彼证。无著约除执而令学，名正觉心；天亲就显疑而令修，名显有得证果疑。文下为二：初善现发问，后如来即答。
此初也。三僧祇劫二谛双修，所成正觉若因若果，岂非为彼无所得耶？
【「如是，如是。须菩提！】
﹝赞曰﹞下答有二：初明菩提果无所得，后明觉道因无所得。初中复二：初法身果，后报身果。初中复三：初即，次释，后结。
此初也。承前问辞，若因若果无所得耶？故今即言，如是如是，所菩提也。
【「我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，】
﹝赞曰﹞此释也。我观菩提，若因若果，无微尘许所取法体，无少法故心无可得。
【「是名阿耨至三菩提。】
﹝赞曰﹞此结也。由证真如无所得理，无有少法，是可得故，障尽理圆而成法身，是名阿耨无上菩提，是故论言，阿耨多罗语，故复说颂云：
彼处无少法 知菩提无上
法界不增减 净平等自相
有无上方便 及离于漏法
是故非净法 即是清净法
前之二句释此三文，彼法身处无少可得，故知即是菩提无上。
【「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；】
﹝赞曰﹞下报身果，于中有二：初明菩提平等，后释平等所由。
此初也。若凡若圣，无我真如平等之理，虽皆齐有，由佛能证此平等理，得成报身，名正等觉，故论说为三藐三佛陀语故，显身菩提者，人平等相，相谓假者，即报佛也。以法界中功德起而非增；烦恼灭而非减，由非增减，即名平等，由佛同证此平等理故，得寿命功德身相，悉皆齐等，名无齐下。由证平等，成无齐下，是故说为人平等相，即是前颂法界不增减也。
【「以无我、无人、无众生、无寿者，】
﹝赞曰﹞此释平等所由也。余本及论，此下皆有得者等阿耨多罗三藐三菩提，此文阙者，译者慢耳。所证真如具恒沙德，在经名如来藏，出经名法身位，别名殊体无差别。我人众生是生死法，无彼我等是名法身。故论说为于生死法中平等相也。即是前显净平等自相，由法无我，清净平等自体相故，显其报身平等相也。
【「修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝赞曰﹞下显菩提道，因无所得，于中有二：初旨明，后料简。
此初也。一切善法，六度万行，若望法身，能为了因；若望报身即为生因。故论说为菩提道也。即明令修一切善法，方得菩提。非如二乘少修善法。即是前颂「有无上方便」。余菩提者善法不满足，更有上方便故。
【「须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】
﹝赞曰﹞此料简也。所言善法者，即彼无漏福德智慧理事等行；即非善法者，非是有漏世谛善法；是名善法者，即是随顺第一义谛无漏善法故。前颂云：「及离于漏法，是故非净法，即是清净法」，如显释经彼非结也。虽法报身互通□义，皆名无上正等菩提，性相别观，随义增胜法身菩提，得名无上报身菩提，名正等觉。摄相归性，总名法身，皆名无上不增减等，是释法身无上所以。由斯两论各依一释。
【「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；】
﹝赞曰﹞次下第三施设大利法心，显第二…
《23 金刚般若经旨赞(唐．昙旷)》全文未完，请进入下页继续阅读…