..续本文上一页住道，亦得相应。数修此故，能离二取证真见道，断伏二障，由证以观以证道故，自见得胜起我，而生喜跃掉动之心，当不能处证无住道。次复得入真无住道故，自取心深成障碍故。论颂云：
于内心修行 存我为菩萨
此即障于心 违于不住道
由住自取返疑无住。若说菩萨都无所住而生其心，若尔，则应一切无住，如何前云应如是住亦是降伏，既劝住伏非不住故，由自取故，虽修而不契真住，由生疑故复不修无住之道，今言显彼疑取之心，令其微契无住之道，是故善现再兴前日日虽以重所为立别，是故此文非二固说。无著约余住障名离喜劝住处；天亲就显住疑应非无住疑，文下为二：初问，后答。
此初也。菩萨约前住心降伏为道，我能自取之心，为复不起我能心耶？是故问言云何住等。
【佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。】
﹝赞曰﹞下答上二：初明无所住，后明无所伏。
此初也。菩萨所住为度，众生妄心取相，谓有所度及其度己，实无众生，如界生齐，觉乃无故。
【「何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。】
﹝赞曰﹞此显无所伏也。先征，后释。
所住若无，妄心宁有？若亦无妄，所伏亦无。既有所伏，妄心明有所相，而言无所度者，何以故耶？故即答云亦无所伏，若诸菩萨谓有我等是所伏者，则非菩萨，见有我等则不能伏，不伏我等是凡夫故。
【「所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。】
﹝赞曰﹞此约无能取也。先征意云：既有发趣菩提心人明意应有所住所伏无所住伏之，所以者为何谓耶？故即答云，勿谓实有能发趣者，能发趣心本无起故，依所住伏，说能发趣；所取本无，能取无故。二取既无，都无所得，云何菩萨智自取心而乃障于真无住义，然宣演中强以此文配乐顶德深，成不可顶德，未离能取心故。
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」】
﹝赞曰﹞次下第十二离无教授障，即第十六求教授住处。次第十二菩萨修因疑，令修胜进求教授行。前虽令离自取之障，依无二取住无住道，而诸菩萨谓为究竟不欲离此处求胜进，岂求教授观上法取由自不能求教授故，返疑释迦妄有所行。既其实理都无所得，无发趣人亦无菩萨，云何释迦于然灯所布发敬花而求教授，妄有所作，何所益耶？既尔彼时应有所得，既由疑执不求教授，由此便是无教授障。将欲断彼执疑之心，故举昔于然灯佛慧求教授行，我于彼略得住八地，至无功用能无相修虽都无得当相，然灯以求教授进成上位，况信八地未得真住，不求教授观上法耶？既显疑执而说此文，是故两论各明一义。无著约除其执，名离不求教授障；天亲就显疑念，名显菩萨修因疑。文分为三：问，答，即成。
此问也。于彼佛时真实理中，颇有取证佛菩萨不？
【「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】
﹝赞曰﹞此答也。准问应知。
【佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝赞曰﹞下佛印成，于中有二：初总印，后别成。
此初也。
【「须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』】
﹝赞曰﹞下别成中，展转释疑文下有六：(一)无法得受记。(二)真如不可说。(三)佛不得菩提。(四)遮正增减执。(五)真如慧信法。(六)安立第一义。初中又二：初返释，后顺成。
此初也。菩提若实是可得者，我于彼时实行胜行，应于彼时便得正觉，然灯便不与我授记，以于彼时便应得故。释迦牟尼此云能宁，既自能宁能宁他故。
【「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』】
﹝赞曰﹞此所成也。良以实无胜行可行，亦无如言菩提可证，复于彼时心无所得，行顺于理，既无退转，是故然灯授我当记故。论颂云：
以授后时记 然灯行非上
菩提彼行等 非实有为相
【「何以故？如来者，即诸法如义。】
﹝赞曰﹞此真如不可说，文中征释。何故菩提无有实法，若无菩提，佛亦非有，言于彼时无可得者，何以故耶？彼时所授如来记者，如来即是诸法真如，而此真如实不可说，以离戏论烦动心故，非有为漏实异性故，故于彼时无说无得。
【「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝赞曰﹞此佛不得菩提也。文中二答举执遮遣，若有人言然灯佛时，因行非上，不得菩提，后成佛时，果德殊胜，应有实法得正觉耶？故遮正云：非但彼时不得菩提，后成佛时亦如因行实无所得。故前颂云：「菩提彼行等」。
【「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。】
﹝赞曰﹞此遮正增减执也。恐闻因果信无所得，便谤如来都无菩提，谓菩提者言皆虚妄，为遮此故，言无实虚。佛菩提者，即是真如，真如无有虚实，一实二相以实无有有为五阴言说相故，故言无实，故前颂云：「非实有为相」；不无证修，世间言道真实相故，故说无虚，故后颂云：「彼即非相相，以不虚妄说」。
【「是故如来说：一切法皆是佛法。】
﹝赞曰﹞此真如遍诸法，由前菩提是真如故，真如即尊佛自体法，亦是诸佛所证之法，真如遍为一切法性，是法诸佛法，一切自体相，佛无所得，能得是法，菩萨亦应无得而得。
【「须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
﹝赞曰﹞此安第一义，前以真如遍诸法故，一切法皆是佛法，恐彼妄执能所，下别色等诸法，以为佛法故，今遣之言即非等，所言一切是佛法者，以无所得契证真如，能见色等而不下别故，说一切皆是佛法，即非妄起，有所得心下别一切名为佛法，若离能所下别之心，即色观真，即真观色故，一切法是名佛法。我于彼时蒙佛教授，知一切法皆佛法故，故授我记，当得作佛。故诸菩萨亦求教授，悟诸佛法，速成佛果。释迦过去亦逢诸佛而缚三文。举然灯者，此经正以无相为宗，然灯佛时，万方契证，功德八劫，行入三祇，是故此中句偏举也。
【「须菩提！譬如人身长大。」】
﹝赞曰﹞已显地前信解八地。次下第二明净心地，即第十七证道住处，天亲论释喻说显疑，同入真见，前为信行三灾菩萨，则说地前四种妙行：无生而不遍度，无行而不遍修，无果而不遍相，无障而不遍显，四弘所行已备，于前二真见道将开，于后今为阙说故，此文生则为阙说法身理智，令此菩萨显下别障发无漏心，亲证体会。而诸菩萨不离所得下别心故，虽闻前说，以无所得证真法身，仍未显疑，恐谓法身亦有所得，遂以喻显，而显所疑故，说譬如身长大等。无著约所喻之理智故，说净心证道；天亲就举喻而显前疑，故名喻说显疑。文下为二：初得智令显，后离慢令证。
前中又二：初如来喻教，后善现答成。
此初也。真如理智，唯内证真，非其言相，可称彼体，然诸智者，因喻得明故。次大身以通玄旨，譬如人身赞满端纬摄彼德貌，总名大身。所成理智名之为法，摄领成就故谓之身。而此法身名长大者，谓入证道所显法身，以得二智而显证故。
所言证得二种智者：一种姓智，始从初地得此智，已生如来家，定殖佛种，先于此家长夜所生，既得生已，毕竟缚依，便能得彼至得成就。三功德相、妙身相，故名为长身。三功德者，即报、应、化三妙果也。
二乐直有，始从初地能证五种平等理故，成平等智。五平等者：(一)断恶平等，证智不见苦乐异故。(二)无我业等，证智不见有我异故。(三)显相应平等，证智不见自他异故。(四)无希望心相应平等，证智利他无求报故。(五)一切菩萨证道平等，证此能发同体智故。得此智已，普摄众生，是摄身故名为大身。既从证道得此智故，下显法身当名长大，况至果德所显法身，离一切境，遍一切境，大功德体，最名长大。故论约果法身颂云：
依彼法身佛 故说大身喻
身离一切障 及遍一切境
功德及大体 故即说大身
非身即是心 故即说非身
上之二句说喻之意，下之二句释次经文，中间四句正明此义。
【须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」】
﹝赞曰﹞此蕴现答成也。如来说身为长大者，安立非自非他相故。若有自他异身相者，即为非大身。若离异相，有彼真如同体相者，是名大身。故前颂云非身即是身，故即说非身，于彼身中安立非自非他相故。
【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。】
﹝赞曰﹞次下离慢令证显第十三疑，由从初地离我得慢得二智故，乃至成佛能显清净妙大法身，欲令信行终满菩萨速入证道而证会故，说长大身，令离自他我慢相心而为体证，而诸菩萨不能离慢而证道故，返疑无我，则无菩萨，若无菩萨则亦无佛，虽(疑是谁)度众生严净国土？若如是者，何要发心修行，行法而求法身，由慢故无智，而不证道，由疑故有慢，而不契真。今欲显彼疑、慢之心故，说应如净心菩萨离烦倒慢，成妙大身。无著约障慢执，名离慢令证；天亲约遣疑情，名显行佛不成疑。文下为四：告、征、释结。
此初也。由必不遍真如法界妄怀慢故，谓度生等闻说实无有菩萨故，返疑行耶？都无所成，疑慢若生，岂成行耶？如诸佛等得智离慢无我，能等成长大身，严土度生自然成就故，则菩萨亦如佛等，离慢证真，成身长大故，言菩萨亦如是。若欲我当度众生者，由知我故，是自慢倒，如何能得摄种姓智，见众生故，于他妄倒，如何能得平等姓智，既由慢等不得智故，无妙大身，何名菩萨，故论颂云：
不达真…
《23 金刚般若经旨赞(唐．昙旷)》全文未完，请进入下页继续阅读…