..续本文上一页用，始终何乏，即心无住，是能对治故，诸菩萨应无所住，而能发生真安受忍，勿于受用生乏苦想，所行施等求当乐果。论依此义故说颂云：
闇明愚无智 明者如有智
对法及对治 得灭法如是
颂初二字总举二喻，对法即是能对治慧如目及日，对治即是所对治障，如所入闇，得灭法者，证真如理，如破闇已，见种种色，余文可解。
【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，】
﹝赞曰﹞次下第十为离阙少智资粮，即第十四离寂静味住处，断第十疑中，校量经胜令持生慧，劝舍味定，前三住处满福资粮：初行供养正修福因。次修因时少欲勤进，后精勤时忍而无退故。
前三文成其福行，下修智因亦三住处：初离静处劝舍定味持续为因发生三慧。次离动处，恐证道时生喜动慢而为智障。后教授处外求良缘，除所得心得成证智，由此唯前文亦三，假信行地中多修禅定，恐生味著成所传故，而不能修智慧资粮，如何克成无上大果。故为除此寂静味故，而显持经殊胜功德，令其修行离味著障。无著约其所除障，名离寂静味；天亲就能除法，名校量显胜。
文分有二：初明五种殊胜功德，以生三慧，后我念过去，下重释五中第二福聚。
初中有五：(一)佛念亲近。(二)摄取福德。(三)叹法修行。(四)天等供养。(五)能灭罪障。
初中复二：初所修法行，后叹佛忆念。此初也。谓有菩萨一向专修等持作意，不欲持经，返疑持经得何福德，本就何业故。论依此疑起颂云：
于何法修行 得何等福德
复成就何业 如是说修行
前三句问，后一句结为答，初问故经说云当来之世，于此经等法行有十：此略举五：(一)受。(二)持。(三)读。(四)诵。(五)为人说，谓文字中以其总持初受后持，于义理中以其广闻初读次诵，为持故受，为诵故读，然读与诵二论开合对文背向。无著分二俱广闻故，天亲合一，此前四法行为自淳熟故，外从他闻便生闻慧，内持不妄得生思慧，数数思惟，乃至修慧。第五法行为化众生，论颂云：
文字三种法 受持闻广说
修从他及内 得闻是修智
此为自淳熟 余者化众生
【「则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，】
﹝赞曰﹞此蒙佛忆念也。若能舍离乐味禅定，能于此经具修三慧四亲(疑是智)近行，自他利者，佛知见之常亲近也。
【「皆得成就无量无边功德。】
﹝赞曰﹞次摄福，于中有二：初标福德多，后校量显胜。
此初也。以信行他持说经，福虽是有漏，闻熏习故，而能资长本无漏，远与佛果圆满四智而为疏缘，近与十地二无漏智亦为增上，亦与十地十王果报为异熟因，能成此因，得此等果故，言成就无边功德。
【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，】
﹝赞曰﹞下校量显于中有二：初举舍身多，后校闻经福。
初中复二：初施广，后时长。
此初施广，即天亲论明事大也。
【「如是无量百千万亿劫以身布施；】
﹝赞曰﹞此显时长，即天亲论显时大也。
【「若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，】
﹝赞曰﹞下校量经福，于中有二：初举劣校量，后况复胜行。
此初也。于中法行各起四行，自作教他赞励庆慰。其庆慰者是随喜，由随喜故信心不迷，迷者即是不随喜义，既能随喜，故心不迷。
【「何况书写、受持、读诵、为人解说。】
﹝赞曰﹞此况复胜行也。不谤少福，彼尚不如，况尽受持，行五法行，不可将彼事大时大舍身功德用为校量，即是答前得何福问。论依此义而作颂云：
以事及时大 福中胜福德
【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。】
﹝赞曰﹞次叹法修行，于中有二：初赞叹法胜，后叹修行人胜。
初中复二：初正赞，后重成。
此初也。天亲自下显九种义，答前成就何业。颂云：
非余者境界 唯依大人说
及希闻信法 满足无上界
受持真妙法 尊重身得福
及远离诸障 复能速证法
成种种势力 得大妙果报
如是等胜业 于法修行知
颂初十句显九种义释经文，其后二句总结劝智。前中初句释此经文，此胜功德，唯佛与佛乃能自觉，云不可思，无可及胜，非彼声闻菩萨所测，名不可称，以此功德无边际故，是故偈言「非余者境界」。
【「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】
﹝赞曰﹞此重成也。为成此前不可称义故，说为发大乘者说，上乘者说。此二空是菩萨，体虽无别，约义下二：能净二障，故名大乘；余乘不及，复名最上。希求此人名为发者，大心者论名大人，是前颂唯依大人说，为大人说，故不可称。
【「若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，】
﹝赞曰﹞次赞修行人，于中有三：(一)叹行德。(二)荷正法。(三)简非相。
此初也。此法行人所得功德，唯有如来能悉知见，余不能知，以是能成极果因故，即前满足无上果也。
【「如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝赞曰﹞此荷正法也，无上菩提不过理智，此经诠亦名菩提，今以念慧蕴持在心，即是以肩荷担何种菩提法也。即前受持妙法也。
【「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。】
﹝赞曰﹞此简非相也，先征，后释。
何以故法行可难，成大福聚为荷菩提？答中有二：乐不法者，谓二乘人唯信人空，不信法空，有法执故，志意狭劣，不皆闻故。著我见等，即诸外道，未离我执。同谓有智，人、法执缚，不求二空，不能受故。返显能受，是大乘人，离土(疑是上)者故，能成就如前功德。即前及希闻信法与为大乘者义相违带，故在第二而义乐此。
【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】
﹝赞曰﹞此天等供养，以花鬘等恭敬供养，右绕礼拜故名是塔，说经之处地当可尊。次持经人身可重，生无量殊胜福德，即前尊重身得福也。
【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，】
﹝赞曰﹞此显灭罪，于中有三：初明于贱。次彰灭罪。复得菩提。
此初也。轻贱有二：一谓骂辱。二谓打缚。无著云轻贱其轻贱。
【「是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，】
﹝赞曰﹞此彰灭罪也。余本此文即何以故？赞曰先世有二：(一)过去生。(二)持经，前罪经被轻，所以即以灭罪释其所由。业有四：(一)顺现受。(二)顺生受。(三)顺后受。(四)不定受。若前先世有顺后受及不定受，若后先世慧现生后不定。四业罪业既尔，福业亦然。除谤正法，显善报人及登地上诸圣菩萨，余说一向偏善恶者，具二业者，随其善恶有胜劣故受罪福报，彼业尽已受彼业果。而持经人具二业者，由福胜故得持此经；有罪业故，被人轻贱。若不持经，善业势尽，恶业不亡，当随恶道。由持经故，轻受毁辱，罪业消灭，故说轻贱，是其善事，若唯一向有痴业者，当随恶道，岂合闻经；若唯一向有福业者，受极乐果，岂被轻贱？妄兴色难，未融妙趣，妨而不通，若作斯何或不遣，此中且据中处受持令持经人遇难勿退，若心邈到，淳至持者，虽无轻贱，重罪亦除。
【「当得阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝赞曰﹞此得菩提也。得菩提者，显乎罪灭，由前罪灭，故得菩提，即前颂云：「及远离诸障」。
【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；】
﹝赞曰﹞上明五种殊胜功德舍静味。次下重释五中，第二摄福德聚，于中唯论下三为三：初显经灭力。次阙福德多。后何人能说。
初中复二：初举余福德，后校量显胜。
此初也。我曾过去阿僧祇者，谓成佛前，从金刚定七时满心，然灯佛后为一僧祇，非此所论。今取已前二僧祇劫，所修供养余持经外有所得行，以用校量故，言过去阿僧祇劫，然灯佛前。然灯佛后，能无相修福慧，广大不可校量，一刹那福实胜前故。所言八百四千等者者，此顺西方倒陈其福。顺此方者，即那由他亿万四千八百诸佛，西方数法与此不同，亦余诸经数各差异。但可总言，然灯佛前供诸佛福，不如于此不所于中强生下别二只逢佛非佛尔故。经中随举显校量故。
【「若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】
﹝赞曰﹞此校量显胜也。下位有情恶世持说，胜佛二只修因胜福。显然灯前，虽行供养，心有所得，未蒙授记。是故不如持说经福，无所得因，速成佛故。即前复能速证法也。
【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。】
﹝赞曰﹞此阙福德多也。以福广多，非情计坏，若今说者，新学菩萨、二乘、凡夫，即便迷闷，心发狂乱，返生狐疑，而不信受故，但略说不具言耳。
【「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
﹝赞曰﹞此何人能说也。是经文字福因之能，及所得果不离心言，不可思议，难可解了，虽人能但唯佛能生，非余所测，但劝持宜希当胜果故。前论颂显此义云：
成种种势力 得大妙果报
由是菩萨，应勤受持，勿耽定味而为智障。
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」】
﹝赞曰﹞次第十五欢喜劝住处，显第十一应非无住疑，令修真实无住无道，谓信行地虽未证得真无住道，而于比观证无…
《23 金刚般若经旨赞(唐．昙旷)》全文未完，请进入下页继续阅读…