..續本文上一頁用，始終何乏，即心無住，是能對治故，諸菩薩應無所住，而能發生真安受忍，勿于受用生乏苦想，所行施等求當樂果。論依此義故說頌雲：
闇明愚無智 明者如有智
對法及對治 得滅法如是
頌初二字總舉二喻，對法即是能對治慧如目及日，對治即是所對治障，如所入闇，得滅法者，證真如理，如破闇已，見種種色，余文可解。
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，】
﹝贊曰﹞次下第十爲離阙少智資糧，即第十四離寂靜味住處，斷第十疑中，校量經勝令持生慧，勸舍味定，前叁住處滿福資糧：初行供養正修福因。次修因時少欲勤進，後精勤時忍而無退故。
前叁文成其福行，下修智因亦叁住處：初離靜處勸舍定味持續爲因發生叁慧。次離動處，恐證道時生喜動慢而爲智障。後教授處外求良緣，除所得心得成證智，由此唯前文亦叁，假信行地中多修禅定，恐生味著成所傳故，而不能修智慧資糧，如何克成無上大果。故爲除此寂靜味故，而顯持經殊勝功德，令其修行離味著障。無著約其所除障，名離寂靜味；天親就能除法，名校量顯勝。
文分有二：初明五種殊勝功德，以生叁慧，後我念過去，下重釋五中第二福聚。
初中有五：(一)佛念親近。(二)攝取福德。(叁)歎法修行。(四)天等供養。(五)能滅罪障。
初中複二：初所修法行，後歎佛憶念。此初也。謂有菩薩一向專修等持作意，不欲持經，返疑持經得何福德，本就何業故。論依此疑起頌雲：
于何法修行 得何等福德
複成就何業 如是說修行
前叁句問，後一句結爲答，初問故經說雲當來之世，于此經等法行有十：此略舉五：(一)受。(二)持。(叁)讀。(四)誦。(五)爲人說，謂文字中以其總持初受後持，于義理中以其廣聞初讀次誦，爲持故受，爲誦故讀，然讀與誦二論開合對文背向。無著分二俱廣聞故，天親合一，此前四法行爲自淳熟故，外從他聞便生聞慧，內持不妄得生思慧，數數思惟，乃至修慧。第五法行爲化衆生，論頌雲：
文字叁種法 受持聞廣說
修從他及內 得聞是修智
此爲自淳熟 余者化衆生
【「則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，】
﹝贊曰﹞此蒙佛憶念也。若能舍離樂味禅定，能于此經具修叁慧四親(疑是智)近行，自他利者，佛知見之常親近也。
【「皆得成就無量無邊功德。】
﹝贊曰﹞次攝福，于中有二：初標福德多，後校量顯勝。
此初也。以信行他持說經，福雖是有漏，聞熏習故，而能資長本無漏，遠與佛果圓滿四智而爲疏緣，近與十地二無漏智亦爲增上，亦與十地十王果報爲異熟因，能成此因，得此等果故，言成就無邊功德。
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，】
﹝贊曰﹞下校量顯于中有二：初舉舍身多，後校聞經福。
初中複二：初施廣，後時長。
此初施廣，即天親論明事大也。
【「如是無量百千萬億劫以身布施；】
﹝贊曰﹞此顯時長，即天親論顯時大也。
【「若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，】
﹝贊曰﹞下校量經福，于中有二：初舉劣校量，後況複勝行。
此初也。于中法行各起四行，自作教他贊勵慶慰。其慶慰者是隨喜，由隨喜故信心不迷，迷者即是不隨喜義，既能隨喜，故心不迷。
【「何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。】
﹝贊曰﹞此況複勝行也。不謗少福，彼尚不如，況盡受持，行五法行，不可將彼事大時大舍身功德用爲校量，即是答前得何福問。論依此義而作頌雲：
以事及時大 福中勝福德
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。】
﹝贊曰﹞次歎法修行，于中有二：初贊歎法勝，後歎修行人勝。
初中複二：初正贊，後重成。
此初也。天親自下顯九種義，答前成就何業。頌雲：
非余者境界 唯依大人說
及希聞信法 滿足無上界
受持真妙法 尊重身得福
及遠離諸障 複能速證法
成種種勢力 得大妙果報
如是等勝業 于法修行知
頌初十句顯九種義釋經文，其後二句總結勸智。前中初句釋此經文，此勝功德，唯佛與佛乃能自覺，雲不可思，無可及勝，非彼聲聞菩薩所測，名不可稱，以此功德無邊際故，是故偈言「非余者境界」。
【「如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。】
﹝贊曰﹞此重成也。爲成此前不可稱義故，說爲發大乘者說，上乘者說。此二空是菩薩，體雖無別，約義下二：能淨二障，故名大乘；余乘不及，複名最上。希求此人名爲發者，大心者論名大人，是前頌唯依大人說，爲大人說，故不可稱。
【「若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，】
﹝贊曰﹞次贊修行人，于中有叁：(一)歎行德。(二)荷正法。(叁)簡非相。
此初也。此法行人所得功德，唯有如來能悉知見，余不能知，以是能成極果因故，即前滿足無上果也。
【「如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝贊曰﹞此荷正法也，無上菩提不過理智，此經诠亦名菩提，今以念慧蘊持在心，即是以肩荷擔何種菩提法也。即前受持妙法也。
【「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦、爲人解說。】
﹝贊曰﹞此簡非相也，先征，後釋。
何以故法行可難，成大福聚爲荷菩提？答中有二：樂不法者，謂二乘人唯信人空，不信法空，有法執故，志意狹劣，不皆聞故。著我見等，即諸外道，未離我執。同謂有智，人、法執縛，不求二空，不能受故。返顯能受，是大乘人，離土(疑是上)者故，能成就如前功德。即前及希聞信法與爲大乘者義相違帶，故在第二而義樂此。
【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】
﹝贊曰﹞此天等供養，以花鬘等恭敬供養，右繞禮拜故名是塔，說經之處地當可尊。次持經人身可重，生無量殊勝福德，即前尊重身得福也。
【「複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，】
﹝贊曰﹞此顯滅罪，于中有叁：初明于賤。次彰滅罪。複得菩提。
此初也。輕賤有二：一謂罵辱。二謂打縛。無著雲輕賤其輕賤。
【「是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，】
﹝贊曰﹞此彰滅罪也。余本此文即何以故？贊曰先世有二：(一)過去生。(二)持經，前罪經被輕，所以即以滅罪釋其所由。業有四：(一)順現受。(二)順生受。(叁)順後受。(四)不定受。若前先世有順後受及不定受，若後先世慧現生後不定。四業罪業既爾，福業亦然。除謗正法，顯善報人及登地上諸聖菩薩，余說一向偏善惡者，具二業者，隨其善惡有勝劣故受罪福報，彼業盡已受彼業果。而持經人具二業者，由福勝故得持此經；有罪業故，被人輕賤。若不持經，善業勢盡，惡業不亡，當隨惡道。由持經故，輕受毀辱，罪業消滅，故說輕賤，是其善事，若唯一向有癡業者，當隨惡道，豈合聞經；若唯一向有福業者，受極樂果，豈被輕賤？妄興色難，未融妙趣，妨而不通，若作斯何或不遣，此中且據中處受持令持經人遇難勿退，若心邈到，淳至持者，雖無輕賤，重罪亦除。
【「當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
﹝贊曰﹞此得菩提也。得菩提者，顯乎罪滅，由前罪滅，故得菩提，即前頌雲：「及遠離諸障」。
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；】
﹝贊曰﹞上明五種殊勝功德舍靜味。次下重釋五中，第二攝福德聚，于中唯論下叁爲叁：初顯經滅力。次阙福德多。後何人能說。
初中複二：初舉余福德，後校量顯勝。
此初也。我曾過去阿僧祇者，謂成佛前，從金剛定七時滿心，然燈佛後爲一僧祇，非此所論。今取已前二僧祇劫，所修供養余持經外有所得行，以用校量故，言過去阿僧祇劫，然燈佛前。然燈佛後，能無相修福慧，廣大不可校量，一刹那福實勝前故。所言八百四千等者者，此順西方倒陳其福。順此方者，即那由他億萬四千八百諸佛，西方數法與此不同，亦余諸經數各差異。但可總言，然燈佛前供諸佛福，不如于此不所于中強生下別二只逢佛非佛爾故。經中隨舉顯校量故。
【「若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。】
﹝贊曰﹞此校量顯勝也。下位有情惡世持說，勝佛二只修因勝福。顯然燈前，雖行供養，心有所得，未蒙授記。是故不如持說經福，無所得因，速成佛故。即前複能速證法也。
【「須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。】
﹝贊曰﹞此阙福德多也。以福廣多，非情計壞，若今說者，新學菩薩、二乘、凡夫，即便迷悶，心發狂亂，返生狐疑，而不信受故，但略說不具言耳。
【「須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
﹝贊曰﹞此何人能說也。是經文字福因之能，及所得果不離心言，不可思議，難可解了，雖人能但唯佛能生，非余所測，但勸持宜希當勝果故。前論頌顯此義雲：
成種種勢力 得大妙果報
由是菩薩，應勤受持，勿耽定味而爲智障。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」】
﹝贊曰﹞次第十五歡喜勸住處，顯第十一應非無住疑，令修真實無住無道，謂信行地雖未證得真無住道，而于比觀證無…
《23 金剛般若經旨贊(唐．昙曠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…