..续本文上一页依真境而行真忍，即是波罗蜜清净善根体，是故经云忍辱波罗蜜；后句令如所证真境，离其忍相，由离相故，即是彼岸，德不可量，是最胜义。能离我相及嗔恚相无苦恼相，不但无苦，并有慈悲共乐和合，由是等故，经言即非忍辱等也。既如所证行离相忍，是故论云如所能忍，既由有此离相忍故，依经苦行而是其善故。天亲论颂此义云：
能忍于苦行 以苦行有善
彼福不可量 如是最胜义
离我及恚相 实无于苦恼
共乐有慈悲 如是苦行果
如前彼福不可量等等，皆是此中依经苦行所得苦果故，故虽行忍而有忍度，不同舍身而有苦果。
【「何以故？】
﹝赞曰﹞下明忍相及生忍处，于中有二：初征，后释。
此初也。于何处故而生忍相，既令生忍，而复言非，何以故也？
【须菩提！如我昔为歌利王割截身体，】
﹝赞曰﹞下释有二：初明生忍处，后正明忍相。
此初也。然生忍处有其三种，谓于他处起怨害忍，于寒热等起安受忍，于法我等起谛察忍，此中应明三忍生处，下忍相中应明三忍，而能所起唯耐怨者，以文略故举初显后，显于昔时作忍辱仙，被斗诤王割截身体，能忍此苦不生嗔心。故但他人所怨害处，即耐怨忍所生处也。
【「我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
﹝赞曰﹞下明忍相，于中有二：初顺释，后返显。
此初也。由于彼时无我等故，身相既离，他相亦无，不见苦恼，而可嗔恚，故能起彼耐怨害忍。如瑜伽论菩萨地云：若遇他害，应作是思：此我先业，应合他害，今若不忍，更增苦因，既为苦缚，岂成自爱，作是思已，应修五想：(一)摄受想。(二)亲善想。(三)唯法想。(四)有苦想。(五)无常想，此于他害不生我相，即五相中唯法相也。由修无我唯法相故，不报彼怨，生初忍也。
【「何以故？】
﹝赞曰﹞下返显中，文复分二：初征，后释。
此初也。何所以故知于彼时无我等相？
【「我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。】
﹝赞曰﹞此释也。嗔由我生，若有我见，应生嗔恨，恨依嗔立，怀恶不舍，结怨为性，嗔恨既无明。无我相故，行忍时无我等相。
【「须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
﹝赞曰﹞下明忍差别，即种类忍，言种类忍者，此五百世相续苦忍，是前割截极苦忍类，或五百世生生常行前后相似，故名种类忍，非一故名为差别。忍辱仙人者即慈悲仙人也。
【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，】
﹝赞曰﹞下显对治不忍因缘。不忍因者，即三苦想，由有苦想便不忍故。三苦想者：(一)住流转苦想。(二)住众生相违苦想。(三)住乏受用苦想。
由初想故见流转苦，不忍生死，不发大心，便不能起谛察法忍。由次相故，见怨害苦不能忍耐，众生违便不能起耐怨害忍。由后想故见有所乏，不能忍受寒热等等，便不能起安受苦忍。
今为对治此三想故，生谛察等三种胜忍，对治三想，即分为三：初治流转苦因缘中，文复分四，总标，别释，重成，结劝。
此初也。然三苦忍有总有别，总苦谓初流转苦想，由不谛察二空理故，见生死苦，见相违害，见乏受用，由此不能发菩提心，常处生死，忍流转苦，故彼论云：未生第一菩提心者有是过等。总忍谓初谛察法忍，由能谛察二空理故，不见生死，不见疲乏，不见他害，由此乃能发菩提心，共证菩提，同出流转。故彼论云：以无我相而能发心修忍行等。别苦忍者，谓即此余二想二忍各依境生，各离相故，今此欲令离总苦想故，以总忍而为对治，故说应离一切诸相发菩提心，即以谛察无我理故，能离我等三种苦想，发心修行忍波罗蜜。故天亲论而作颂云：
为不舍心起 修行及坚固
为忍波罗蜜 习彼能学心
上二句问，下二句答。「为」者依也。依何等故心不舍菩提想，依何等起行相而修行，依无我等忍波罗蜜而能发心，亦以无我而能修行，行得坚固，是释经言离一切相发心义也。
【「不应住色生心，不应住声香味触法生心，】
﹝赞曰﹞此别释也。若执色等以为实有，便起希求追恋悭惜，更增流转，永处生死，安能离相而发菩提，为遮此等故，劝不住色等生心。
【「应生无所住心。】
﹝赞曰﹞次重成中，文复分二：初顺成，后返遮。
此初也。既住色等而生其心，增流转苦，不能发心。若欲发心出生死者，是故应生无所住心。
【「若心有住，则为非住。】
﹝赞曰﹞此返遮也。前令不生色等心故，故劝应生无所住心，非谓更住无住心相，若有住无住相者，亦是生心，即为非住，以真住者都无住故，若无住者契真理故。即此真理，是佛菩提。若心住于色等相者，彼心不住佛菩提也。
【「是故佛说：菩萨心不应住色布施。】
﹝赞曰﹞此结劝也。是有住者，即非忍故。故佛前说诸菩萨心不应住色而行布施，既住色等非真布施故，住色等亦非真忍，是故其心应无所住。
【「须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。】
﹝赞曰﹞次显对治众生相违苦因缘中，文有其三：初正对治，次令信受。后遣执著。
初中复二：初总标对治，后别释所以。
此初也。虽复发心不住流转，若有众生相违苦想，强生忍时，便起劳倦，而生退转，不能常度。菩萨发心行施等行，本为利益一切众生，应当如是不住众生相违苦想而行施，行生相违时勿生嗔恨，而强行忍，当生退转，只因不住，能利众生故，于此事相，皆应远离故。论依此而作颂云：
修行利益生 如是因应识
众生及事相 远离亦应知
【「如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。】
﹝赞曰﹞此别释所以也。文中四句：初二句明无我相，后二句明无法相。由诸菩萨不了众生实无我法见相违害，今欲治彼故说二无，既无相违，宁生苦相。论依此义而作颂云：
假名及阴事 如来离彼相
诸佛无彼二 以见实法故
言假名者，即是我相，众生我相但假名故；言阴事者，即是法相，五阴体事为法相故。由佛证实，故说二无：无我相故，说一切相即是非相；无法相故，一切众生即非众生。如此释经顺论意故。
【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】
﹝赞曰﹞此令信受也。即断第九道非作因疑，令信此经，依而行忍，前令作依经修供养行，当成福果，持说经时，应离懈怠及须忍苦，以是佛因，应勤受持，速成佛故，故说应无我，法等相，忍彼众生相违苦等。而诸菩萨未离执心，不堪依经行忍行故，不欲信受离相违行，返疑此经非为佛因，若证果中有言说道可说此经为佛正因，令我忍苦而持行之，既证果时，离言说道，云何令我忍受勤苦，而为持说非因经耶？今为令知经是佛因，断彼疑心，令修忍行故，说四语令其信受。论依此义而说颂云：
果虽不住道 而道能为因
以诸佛实语 彼智有四种
谓证果时虽复不住言说之道，而言说道亦能为因，得佛果也。则以诸佛有四实智，依实而语无虚妄故。言真语者，总说俗谛为显世谛，是虚妄相唯修实智，是真实故。言实语者，别说俗谛，谓说小乘四谛之行，此苦集是烦恼行，此灭道行是清净故。言如语者，总说真谛，谓法无我，第一义谛，是说大乘平等法故。言不异语者，别说真谛，授记三世，依真修行所得之果，记住无住行及当果净非净故。不作是释，两论相违，名有义者，宁成会释。其不诳语，译者妄加，论及余经，皆不举故。故天亲论而说颂云：
实智及小乘 说摩诃衍法
及一切受记 以不虚说故
既于四境如义而说，不颠倒故，应信修行。
【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】
﹝赞曰﹞此遣执著也。闻前所说真语等故，虽生信受，而名为得如言执故，返成其失。显佛所说，虽无虚妄，而亦不可如言执取。为遮显此说无实等，谓言说者，但是假诠。法本离言，言非是法，但是随顺彼证实智。如言可取法非有，故无实；离言智证法不无，故无虚。法既离言言非法，故无实；而能随顺得证智，故无虚。论依此义而作颂云：
随顺彼实智 说不实不虚
如闻声取证 对治如是说
【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；】
﹝赞曰﹞次显对治之受用苦因缘，即断第十证如不证疑，令作经起安受苦忍，前虽令离相违苦相，若心住于乏受用想，亦不精勤数生退转，而诸菩萨心有所住，不契真如，有苦想故，返疑真如不遍时处，圣人若以真如得名，此一切时一切处有，而人何故有得不得？而证真者，如何要以不住心得住者，不得由住故，虽修而契证，由疑故不修无苦之因，今欲断彼疑住之心，令具证如而起真忍故，说心住为入闇等。
无著约令不住，名治乏受用苦想；天亲就断疑情，名证如不证。
疑文中有二：初法喻明无智妄住，后法喻明有智不住。
此初也。谓真如理万德皆圆无住，内证则无所，少有住，外念即为所之由。诸菩萨心有所住，无明染故，不见真如，由此便于现在世中，见乏受用而生苦想，凡所修行求当乐果，若尔岂唯现乏生苦，当果亦乏，苦想不亡，真如既实遍于时处，智人不住，心净故得；愚者住法，染故不得。如人入闇，则无所见，不见真故，而见现乏，设于当果宁免苦耶？如彼愚人投闇觅物，无所见得，始终乏故。故心住著，即是所治乏受用因，应离之故，天亲论遣疑颂云：
时及处实有 而不得真如
无智以住法 余者无智得
【「若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】
﹝赞曰﹞此有智证如不住，于相即能治行，若诸菩萨不住于相，出无明夜心清净故，便证真如种种德用，既于现在无乏苦相，所行施等不求当果，当果不乏何所苦耶？如有智人而有慧目智日光照见种种物，随见而…
《23 金刚般若经旨赞(唐．昙旷)》全文未完，请进入下页继续阅读…