..續本文上一頁依真境而行真忍，即是波羅蜜清淨善根體，是故經雲忍辱波羅蜜；後句令如所證真境，離其忍相，由離相故，即是彼岸，德不可量，是最勝義。能離我相及嗔恚相無苦惱相，不但無苦，並有慈悲共樂和合，由是等故，經言即非忍辱等也。既如所證行離相忍，是故論雲如所能忍，既由有此離相忍故，依經苦行而是其善故。天親論頌此義雲：
能忍于苦行 以苦行有善
彼福不可量 如是最勝義
離我及恚相 實無于苦惱
共樂有慈悲 如是苦行果
如前彼福不可量等等，皆是此中依經苦行所得苦果故，故雖行忍而有忍度，不同舍身而有苦果。
【「何以故？】
﹝贊曰﹞下明忍相及生忍處，于中有二：初征，後釋。
此初也。于何處故而生忍相，既令生忍，而複言非，何以故也？
【須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，】
﹝贊曰﹞下釋有二：初明生忍處，後正明忍相。
此初也。然生忍處有其叁種，謂于他處起怨害忍，于寒熱等起安受忍，于法我等起谛察忍，此中應明叁忍生處，下忍相中應明叁忍，而能所起唯耐怨者，以文略故舉初顯後，顯于昔時作忍辱仙，被鬥诤王割截身體，能忍此苦不生嗔心。故但他人所怨害處，即耐怨忍所生處也。
【「我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】
﹝贊曰﹞下明忍相，于中有二：初順釋，後返顯。
此初也。由于彼時無我等故，身相既離，他相亦無，不見苦惱，而可嗔恚，故能起彼耐怨害忍。如瑜伽論菩薩地雲：若遇他害，應作是思：此我先業，應合他害，今若不忍，更增苦因，既爲苦縛，豈成自愛，作是思已，應修五想：(一)攝受想。(二)親善想。(叁)唯法想。(四)有苦想。(五)無常想，此于他害不生我相，即五相中唯法相也。由修無我唯法相故，不報彼怨，生初忍也。
【「何以故？】
﹝贊曰﹞下返顯中，文複分二：初征，後釋。
此初也。何所以故知于彼時無我等相？
【「我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。】
﹝贊曰﹞此釋也。嗔由我生，若有我見，應生嗔恨，恨依嗔立，懷惡不舍，結怨爲性，嗔恨既無明。無我相故，行忍時無我等相。
【「須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】
﹝贊曰﹞下明忍差別，即種類忍，言種類忍者，此五百世相續苦忍，是前割截極苦忍類，或五百世生生常行前後相似，故名種類忍，非一故名爲差別。忍辱仙人者即慈悲仙人也。
【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，】
﹝贊曰﹞下顯對治不忍因緣。不忍因者，即叁苦想，由有苦想便不忍故。叁苦想者：(一)住流轉苦想。(二)住衆生相違苦想。(叁)住乏受用苦想。
由初想故見流轉苦，不忍生死，不發大心，便不能起谛察法忍。由次相故，見怨害苦不能忍耐，衆生違便不能起耐怨害忍。由後想故見有所乏，不能忍受寒熱等等，便不能起安受苦忍。
今爲對治此叁想故，生谛察等叁種勝忍，對治叁想，即分爲叁：初治流轉苦因緣中，文複分四，總標，別釋，重成，結勸。
此初也。然叁苦忍有總有別，總苦謂初流轉苦想，由不谛察二空理故，見生死苦，見相違害，見乏受用，由此不能發菩提心，常處生死，忍流轉苦，故彼論雲：未生第一菩提心者有是過等。總忍謂初谛察法忍，由能谛察二空理故，不見生死，不見疲乏，不見他害，由此乃能發菩提心，共證菩提，同出流轉。故彼論雲：以無我相而能發心修忍行等。別苦忍者，謂即此余二想二忍各依境生，各離相故，今此欲令離總苦想故，以總忍而爲對治，故說應離一切諸相發菩提心，即以谛察無我理故，能離我等叁種苦想，發心修行忍波羅蜜。故天親論而作頌雲：
爲不舍心起 修行及堅固
爲忍波羅蜜 習彼能學心
上二句問，下二句答。「爲」者依也。依何等故心不舍菩提想，依何等起行相而修行，依無我等忍波羅蜜而能發心，亦以無我而能修行，行得堅固，是釋經言離一切相發心義也。
【「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，】
﹝贊曰﹞此別釋也。若執色等以爲實有，便起希求追戀悭惜，更增流轉，永處生死，安能離相而發菩提，爲遮此等故，勸不住色等生心。
【「應生無所住心。】
﹝贊曰﹞次重成中，文複分二：初順成，後返遮。
此初也。既住色等而生其心，增流轉苦，不能發心。若欲發心出生死者，是故應生無所住心。
【「若心有住，則爲非住。】
﹝贊曰﹞此返遮也。前令不生色等心故，故勸應生無所住心，非謂更住無住心相，若有住無住相者，亦是生心，即爲非住，以真住者都無住故，若無住者契真理故。即此真理，是佛菩提。若心住于色等相者，彼心不住佛菩提也。
【「是故佛說：菩薩心不應住色布施。】
﹝贊曰﹞此結勸也。是有住者，即非忍故。故佛前說諸菩薩心不應住色而行布施，既住色等非真布施故，住色等亦非真忍，是故其心應無所住。
【「須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。】
﹝贊曰﹞次顯對治衆生相違苦因緣中，文有其叁：初正對治，次令信受。後遣執著。
初中複二：初總標對治，後別釋所以。
此初也。雖複發心不住流轉，若有衆生相違苦想，強生忍時，便起勞倦，而生退轉，不能常度。菩薩發心行施等行，本爲利益一切衆生，應當如是不住衆生相違苦想而行施，行生相違時勿生嗔恨，而強行忍，當生退轉，只因不住，能利衆生故，于此事相，皆應遠離故。論依此而作頌雲：
修行利益生 如是因應識
衆生及事相 遠離亦應知
【「如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切衆生，即非衆生。】
﹝贊曰﹞此別釋所以也。文中四句：初二句明無我相，後二句明無法相。由諸菩薩不了衆生實無我法見相違害，今欲治彼故說二無，既無相違，甯生苦相。論依此義而作頌雲：
假名及陰事 如來離彼相
諸佛無彼二 以見實法故
言假名者，即是我相，衆生我相但假名故；言陰事者，即是法相，五陰體事爲法相故。由佛證實，故說二無：無我相故，說一切相即是非相；無法相故，一切衆生即非衆生。如此釋經順論意故。
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。】
﹝贊曰﹞此令信受也。即斷第九道非作因疑，令信此經，依而行忍，前令作依經修供養行，當成福果，持說經時，應離懈怠及須忍苦，以是佛因，應勤受持，速成佛故，故說應無我，法等相，忍彼衆生相違苦等。而諸菩薩未離執心，不堪依經行忍行故，不欲信受離相違行，返疑此經非爲佛因，若證果中有言說道可說此經爲佛正因，令我忍苦而持行之，既證果時，離言說道，雲何令我忍受勤苦，而爲持說非因經耶？今爲令知經是佛因，斷彼疑心，令修忍行故，說四語令其信受。論依此義而說頌雲：
果雖不住道 而道能爲因
以諸佛實語 彼智有四種
謂證果時雖複不住言說之道，而言說道亦能爲因，得佛果也。則以諸佛有四實智，依實而語無虛妄故。言真語者，總說俗谛爲顯世谛，是虛妄相唯修實智，是真實故。言實語者，別說俗谛，謂說小乘四谛之行，此苦集是煩惱行，此滅道行是清淨故。言如語者，總說真谛，謂法無我，第一義谛，是說大乘平等法故。言不異語者，別說真谛，授記叁世，依真修行所得之果，記住無住行及當果淨非淨故。不作是釋，兩論相違，名有義者，甯成會釋。其不诳語，譯者妄加，論及余經，皆不舉故。故天親論而說頌雲：
實智及小乘 說摩诃衍法
及一切受記 以不虛說故
既于四境如義而說，不顛倒故，應信修行。
【「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
﹝贊曰﹞此遣執著也。聞前所說真語等故，雖生信受，而名爲得如言執故，返成其失。顯佛所說，雖無虛妄，而亦不可如言執取。爲遮顯此說無實等，謂言說者，但是假诠。法本離言，言非是法，但是隨順彼證實智。如言可取法非有，故無實；離言智證法不無，故無虛。法既離言言非法，故無實；而能隨順得證智，故無虛。論依此義而作頌雲：
隨順彼實智 說不實不虛
如聞聲取證 對治如是說
【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；】
﹝贊曰﹞次顯對治之受用苦因緣，即斷第十證如不證疑，令作經起安受苦忍，前雖令離相違苦相，若心住于乏受用想，亦不精勤數生退轉，而諸菩薩心有所住，不契真如，有苦想故，返疑真如不遍時處，聖人若以真如得名，此一切時一切處有，而人何故有得不得？而證真者，如何要以不住心得住者，不得由住故，雖修而契證，由疑故不修無苦之因，今欲斷彼疑住之心，令具證如而起真忍故，說心住爲入闇等。
無著約令不住，名治乏受用苦想；天親就斷疑情，名證如不證。
疑文中有二：初法喻明無智妄住，後法喻明有智不住。
此初也。謂真如理萬德皆圓無住，內證則無所，少有住，外念即爲所之由。諸菩薩心有所住，無明染故，不見真如，由此便于現在世中，見乏受用而生苦想，凡所修行求當樂果，若爾豈唯現乏生苦，當果亦乏，苦想不亡，真如既實遍于時處，智人不住，心淨故得；愚者住法，染故不得。如人入闇，則無所見，不見真故，而見現乏，設于當果甯免苦耶？如彼愚人投闇覓物，無所見得，始終乏故。故心住著，即是所治乏受用因，應離之故，天親論遣疑頌雲：
時及處實有 而不得真如
無智以住法 余者無智得
【「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
﹝贊曰﹞此有智證如不住，于相即能治行，若諸菩薩不住于相，出無明夜心清淨故，便證真如種種德用，既于現在無乏苦相，所行施等不求當果，當果不乏何所苦耶？如有智人而有慧目智日光照見種種物，隨見而…
《23 金剛般若經旨贊(唐．昙曠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…