..续本文上一页界能起微尘。亦以界尘喻施因果，又界起尘，不生烦恼，尘但坌色，不污法身。施福因果尚劣界尘，何况得比。持经功能胜福，有斯别义，言即非等，以此释经，义可知也。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」】
﹝赞曰﹞次下第七离福资粮不具障，即第十一供养给侍如来住处，财校量中当其第四降伏染福，修真供养福资粮行。诸菩萨等为趣菩提，信行地中修二资粮，鸟翼车轮，阙一不可，若欲成就福德资粮，无过供养给侍于佛，以福田中为最胜故。若行供养应观法身，是无限碍真实体故，故行给侍成福资粮。前虽令离蕴识影中无巧便障发起神通，而犹未离法执，贪著取色分斋供养如来故，不能具广大福德，即是不具福资粮障，今佛欲令观于法身而行给事侍破其执障故，说如来非以相见，既因经故成福资粮，当感法身无相真体故，持经福胜布施福，显斯二意说此一文，是故两论各以有约一义。无著约其离障，名离不具福资粮障；天亲就其校量，名为持经得净胜报。文分为四，问、答、征、释。
此初也。法身无相真体故，问：善现可以色身三十二相观为如来真法身不？
【「不也，世尊！】
﹝赞曰﹞此答也。不以色身三十二相观为如来真法身也。
【「何以故？】
﹝赞曰﹞此征也。不以色相见如来者，何以故耶？
【「如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」】
﹝赞曰﹞此释也。如来说彼三十二相即是非真，化身假相，以佛真体即是法身，法身乃是无相故相，故三十二即是非相，是名应化假身相也。然相好果别福因招，真佛法身持经福感，既以约果而谈法身真佛色相非真，即知约因而说持经之福胜相因福，其布施福感有漏报，尚不如彼色相福因，何况得此持经功德。故论颂云：此降伏染福，是故菩萨应当受持成福资粮，感法身果。
【「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」】
﹝赞曰﹞次下第八为离懈怠利养等乐味障，即第十二远离利养疲乏热恼，于精进若退，若不发住处，于彼第八断疑分中，内财校量显经福胜，令其依经发起精进，前为令其福资粮故，依经修学供养如来，修福因时，应须舍离懈怠利养，而常修行持说等行，答修行时爱味利养，身有疲乏心有热恼故，生懈怠不发精进，即便不能行胜持说，不得近供养如来，资粮不具，菩提难满，今为对持此诸过障，令勤依经修胜福行故，举内财而为校量。既由经故能离此障，是故两论各明一义。无著约所除之障，名离懈怠利养；天亲就能除胜教名内财校量。
文分有五：(一)对舍身福破著身懈怠。(二)破闻福已生如义相执。(三)令小菩萨生惭愧策勤。(四)破二乘人惊怖不精进。(五)令生不放逸，第二惭愧处。
初中又二：初如来校量，后善现悲对。
此初也。此中意云：舍身命虽复胜前施，实功德不及持经四句偈福，以现舍身苦身心故，何况更求当苦法果而行舍施因果俱苦，而得比于持经胜福，以此经有七种胜，能持说经时，因果俱乐，是故胜彼舍身功德。故天亲论颂此义云：
苦身胜于彼 希有及上义
彼智岸难量 亦不同余法
坚实解深义 胜余修多罗
大因及清净 福中胜福德
初一句释此经文明经福胜。次六句释下经文，举七种因释胜所以。后一句总结福胜。
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】
﹝赞曰﹞此善现悲对也。闻舍多身不如经福，领解此经为菩提因，深妙理趣，法喜之极感激生悲。谓我昔得见道真智，契证无为，虽名慧眼，未曾闻是希有之法。即义中法门希有，准余本经，此下更有何以故？佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。即七义中法门，第一颂中上义「智岸难量」，释此文也。何以故者，征不闻之所以；佛说已下，释不闻之所以。此智岸有二种义故，虽慧眼而未闻也：一是智岸胜上义故，故云佛说般若波罗蜜。二以智岸难测量故，故云即非般若波罗蜜。由斯二义特异余经故，总说为法门第一。
【「世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。】
﹝赞曰﹞次破闻福已生如义想执，于中有二：初总标胜能，后拂彼情想。
此初也。为欲破彼懈怠利养令发精进故，说持经胜舍身福，不应如言执实功德，若能依此实相之经，生实相智，而发精勤，当知是人为第一希有也。
【「世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】
﹝赞曰﹞此拂情想也。言实相者无相为相，为令离于虚妄执故，非谓即有此实相也。若离虚妄契乎无相，是故佛说为实相耳。既于此经诠实相理，余经未说，不同余经，即颂七义中亦不同余法。
【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，】
﹝赞曰﹞次令小菩萨生惭愧策勤，于中有二：初今逢佛说信受不难，后未来信持方是希有。
此初也。一类菩萨而怀懈怠，令生惭愧而策勤故，故说恶时尚有持说，况佛在好世，而不发精勤，将欲激令惭愧，发生勉励之心故，言我今信解受持不足为难。
【「若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。】
﹝赞曰﹞未来信持方是希有，于中有二：初标，后释。
此初也。多障难世，土劣机微，若但生信心，或深解义理，领文在□，摄义在心，当知是人第一希有。
【「何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。】
﹝赞曰﹞下释所以。文复分三：初达我空。次悟法空。后顺诸佛。
然其三文皆有征释，此达我空也。何所以故信解受持，是人则为第一希有，以能断伏人我相故。
【「所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。】
﹝赞曰﹞此悟法空也。无我等者，何所以耶？以能依经悟法空故。由彼我执，依法执生，法执尚除，我见宁有？诸相非相，是法空故。
【「何以故？离一切诸相，即名诸佛。」】
﹝赞曰﹞此顺诸佛也。何故能离我、法见耶？以持经人顺诸佛故，佛离妄相，其智坚实，能契深妙，而说此经故。经所诠坚实深妙，而受持者，顺佛而行发坚妙智，能除二执故，当来世信解受持第一希有，即颂七义中坚实解深妙也。
【佛告须菩提：「如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。】
﹝赞曰﹞次破二乘人惊怖不精进，如来昔于二乘教中，说有诸法即蕴处等，及说空法即无我等，有为无为皆说为有。今说此经，有空发遣，于听闻时，乍闻有法是无，恐谓此经为非正道，如坑谷等，非处行故，遂生惊惧；又闻空法亦无，其心犹豫，不能断疑，故为恐怖；后思惟已惊怖转深，一向不迥，总生畏惮。今此经者，兼被二乘，令其回心趣无上觉，既由惊等不能策勤故，今破之令发精进，谓真实理远离二边，若执有、空不契中道，为破执相故说二无，非谓都无有、空等法故。二乘等能悟此理不惊怖等，为希有也。又复此经显三无性，为破遍计空有执心，非谓拨无依圆二经故。二乘等闻相无自性性故不惊，闻生无自性性故不怖，闻胜义无自性性故不畏，皆为希有也。
【「何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
﹝赞曰﹞次生不放逸第二惭愧处，文中征释有何所以不惊怖等，即说此人为希有耶？谓由此经有三胜上故，使闻者不惊怖等为希有也：(一)余契经故，谓于六度所诠义中，唯诠慧度为导等故，即颂七义中「胜余修多罗」。(二)能为大因故，大谓佛果菩提涅槃，由此所诠无分别慧，以能出生法报佛故，即七义中大因义也。依斯二义故，经说言如来说第一波罗蜜等，能诠所诠皆殊胜故，言即非者破取相心。(三)诸佛同说故，即余本言彼无量诸佛亦说第一波罗蜜，即七义中清净义也。由佛同证此清净理，如其同证亦同说故。
此经即有如是胜上，二乘今能不惊怖等而为信持，汝等菩萨云何放逸，不勤动修也。前第二文已劝味著利养懈怠诸菩萨等生惭愧已，今此复令不起精进放逸菩萨生于惭愧，名第二处，既说此经有七种因胜舍身福，是故菩萨应当舍离懈怠利养，而常精勤修胜因经。
【须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。】
﹝赞曰﹞次下第九离不忍苦障，即第十三忍苦住处，断其第八经成苦果等，断三种疑心，依经修行忍辱之行，前供养处，令依此经而行供养成福资粮，离懈怠处，令起精进；举经胜益，而为劝勉劝励，虽成须能忍苦，若修行时不能忍苦，即有退转，便成障碍。忍有三种，能除三苦：(一)谛察法忍，于二空理审观察故，不见生死流转苦相，能发大心求无上果。(二)安受苦忍，由能安受寒热等故，不见疲乏老病等等苦，能发精勤克成上果。(三)耐怨害忍，由能忍耐他怨害故，不舍慈悲，无苦恼相，能广摄化，速成大果，即由初忍能起后二，由察空理无怨等故，若心起于我法等相，见有苦想，不起此者便乐流转，或乐住寂不发大心，不耐疲乏不起精进，见怨害苦而生退心，便于佛果而成障碍。而诸菩萨不能依经，离我人相起三忍故，返疑此经能招苦果，若谓舍身苦身心故，因果俱苦故，福劣者依经行，行遭寒热等亦苦身心，云何福胜？由执故，不能依经而起忍，由疑故，不乐起忍之经，今欲断彼疑、执之心，令其依经成忍行故，故说割截无我人等。无著约除执障，名离不忍苦障；天亲就断初疑，名断经成苦果故。
依无著离不忍中文分为四：(一)如所能忍即是忍体。(二)明忍相及生忍处。(三)如忍差别即种类忍。(四)明对治不忍因缘。
此初也。文中二句，初句令如所证真境而行能忍，谓如所证法无我理起前所说三种忍度，皆依真境而能起故，忍体即是无嗔勤慧，如所证境无嗔等故。故前标云：如所能忍由…
《23 金刚般若经旨赞(唐．昙旷)》全文未完，请进入下页继续阅读…