..續本文上一頁界能起微塵。亦以界塵喻施因果，又界起塵，不生煩惱，塵但坌色，不汙法身。施福因果尚劣界塵，何況得比。持經功能勝福，有斯別義，言即非等，以此釋經，義可知也。
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」】
﹝贊曰﹞次下第七離福資糧不具障，即第十一供養給侍如來住處，財校量中當其第四降伏染福，修真供養福資糧行。諸菩薩等爲趣菩提，信行地中修二資糧，鳥翼車輪，阙一不可，若欲成就福德資糧，無過供養給侍于佛，以福田中爲最勝故。若行供養應觀法身，是無限礙真實體故，故行給侍成福資糧。前雖令離蘊識影中無巧便障發起神通，而猶未離法執，貪著取色分齋供養如來故，不能具廣大福德，即是不具福資糧障，今佛欲令觀于法身而行給事侍破其執障故，說如來非以相見，既因經故成福資糧，當感法身無相真體故，持經福勝布施福，顯斯二意說此一文，是故兩論各以有約一義。無著約其離障，名離不具福資糧障；天親就其校量，名爲持經得淨勝報。文分爲四，問、答、征、釋。
此初也。法身無相真體故，問：善現可以色身叁十二相觀爲如來真法身不？
【「不也，世尊！】
﹝贊曰﹞此答也。不以色身叁十二相觀爲如來真法身也。
【「何以故？】
﹝贊曰﹞此征也。不以色相見如來者，何以故耶？
【「如來說：叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」】
﹝贊曰﹞此釋也。如來說彼叁十二相即是非真，化身假相，以佛真體即是法身，法身乃是無相故相，故叁十二即是非相，是名應化假身相也。然相好果別福因招，真佛法身持經福感，既以約果而談法身真佛色相非真，即知約因而說持經之福勝相因福，其布施福感有漏報，尚不如彼色相福因，何況得此持經功德。故論頌雲：此降伏染福，是故菩薩應當受持成福資糧，感法身果。
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！」】
﹝贊曰﹞次下第八爲離懈怠利養等樂味障，即第十二遠離利養疲乏熱惱，于精進若退，若不發住處，于彼第八斷疑分中，內財校量顯經福勝，令其依經發起精進，前爲令其福資糧故，依經修學供養如來，修福因時，應須舍離懈怠利養，而常修行持說等行，答修行時愛味利養，身有疲乏心有熱惱故，生懈怠不發精進，即便不能行勝持說，不得近供養如來，資糧不具，菩提難滿，今爲對持此諸過障，令勤依經修勝福行故，舉內財而爲校量。既由經故能離此障，是故兩論各明一義。無著約所除之障，名離懈怠利養；天親就能除勝教名內財校量。
文分有五：(一)對舍身福破著身懈怠。(二)破聞福已生如義相執。(叁)令小菩薩生慚愧策勤。(四)破二乘人驚怖不精進。(五)令生不放逸，第二慚愧處。
初中又二：初如來校量，後善現悲對。
此初也。此中意雲：舍身命雖複勝前施，實功德不及持經四句偈福，以現舍身苦身心故，何況更求當苦法果而行舍施因果俱苦，而得比于持經勝福，以此經有七種勝，能持說經時，因果俱樂，是故勝彼舍身功德。故天親論頌此義雲：
苦身勝于彼 希有及上義
彼智岸難量 亦不同余法
堅實解深義 勝余修多羅
大因及清淨 福中勝福德
初一句釋此經文明經福勝。次六句釋下經文，舉七種因釋勝所以。後一句總結福勝。
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
﹝贊曰﹞此善現悲對也。聞舍多身不如經福，領解此經爲菩提因，深妙理趣，法喜之極感激生悲。謂我昔得見道真智，契證無爲，雖名慧眼，未曾聞是希有之法。即義中法門希有，准余本經，此下更有何以故？佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。即七義中法門，第一頌中上義「智岸難量」，釋此文也。何以故者，征不聞之所以；佛說已下，釋不聞之所以。此智岸有二種義故，雖慧眼而未聞也：一是智岸勝上義故，故雲佛說般若波羅蜜。二以智岸難測量故，故雲即非般若波羅蜜。由斯二義特異余經故，總說爲法門第一。
【「世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。】
﹝贊曰﹞次破聞福已生如義想執，于中有二：初總標勝能，後拂彼情想。
此初也。爲欲破彼懈怠利養令發精進故，說持經勝舍身福，不應如言執實功德，若能依此實相之經，生實相智，而發精勤，當知是人爲第一希有也。
【「世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】
﹝贊曰﹞此拂情想也。言實相者無相爲相，爲令離于虛妄執故，非謂即有此實相也。若離虛妄契乎無相，是故佛說爲實相耳。既于此經诠實相理，余經未說，不同余經，即頌七義中亦不同余法。
【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，】
﹝贊曰﹞次令小菩薩生慚愧策勤，于中有二：初今逢佛說信受不難，後未來信持方是希有。
此初也。一類菩薩而懷懈怠，令生慚愧而策勤故，故說惡時尚有持說，況佛在好世，而不發精勤，將欲激令慚愧，發生勉勵之心故，言我今信解受持不足爲難。
【「若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。】
﹝贊曰﹞未來信持方是希有，于中有二：初標，後釋。
此初也。多障難世，土劣機微，若但生信心，或深解義理，領文在□，攝義在心，當知是人第一希有。
【「何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。】
﹝贊曰﹞下釋所以。文複分叁：初達我空。次悟法空。後順諸佛。
然其叁文皆有征釋，此達我空也。何所以故信解受持，是人則爲第一希有，以能斷伏人我相故。
【「所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。】
﹝贊曰﹞此悟法空也。無我等者，何所以耶？以能依經悟法空故。由彼我執，依法執生，法執尚除，我見甯有？諸相非相，是法空故。
【「何以故？離一切諸相，即名諸佛。」】
﹝贊曰﹞此順諸佛也。何故能離我、法見耶？以持經人順諸佛故，佛離妄相，其智堅實，能契深妙，而說此經故。經所诠堅實深妙，而受持者，順佛而行發堅妙智，能除二執故，當來世信解受持第一希有，即頌七義中堅實解深妙也。
【佛告須菩提：「如是！如是！若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。】
﹝贊曰﹞次破二乘人驚怖不精進，如來昔于二乘教中，說有諸法即蘊處等，及說空法即無我等，有爲無爲皆說爲有。今說此經，有空發遣，于聽聞時，乍聞有法是無，恐謂此經爲非正道，如坑谷等，非處行故，遂生驚懼；又聞空法亦無，其心猶豫，不能斷疑，故爲恐怖；後思惟已驚怖轉深，一向不迥，總生畏憚。今此經者，兼被二乘，令其回心趣無上覺，既由驚等不能策勤故，今破之令發精進，謂真實理遠離二邊，若執有、空不契中道，爲破執相故說二無，非謂都無有、空等法故。二乘等能悟此理不驚怖等，爲希有也。又複此經顯叁無性，爲破遍計空有執心，非謂撥無依圓二經故。二乘等聞相無自性性故不驚，聞生無自性性故不怖，聞勝義無自性性故不畏，皆爲希有也。
【「何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
﹝贊曰﹞次生不放逸第二慚愧處，文中征釋有何所以不驚怖等，即說此人爲希有耶？謂由此經有叁勝上故，使聞者不驚怖等爲希有也：(一)余契經故，謂于六度所诠義中，唯诠慧度爲導等故，即頌七義中「勝余修多羅」。(二)能爲大因故，大謂佛果菩提涅槃，由此所诠無分別慧，以能出生法報佛故，即七義中大因義也。依斯二義故，經說言如來說第一波羅蜜等，能诠所诠皆殊勝故，言即非者破取相心。(叁)諸佛同說故，即余本言彼無量諸佛亦說第一波羅蜜，即七義中清淨義也。由佛同證此清淨理，如其同證亦同說故。
此經即有如是勝上，二乘今能不驚怖等而爲信持，汝等菩薩雲何放逸，不勤動修也。前第二文已勸味著利養懈怠諸菩薩等生慚愧已，今此複令不起精進放逸菩薩生于慚愧，名第二處，既說此經有七種因勝舍身福，是故菩薩應當舍離懈怠利養，而常精勤修勝因經。
【須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。】
﹝贊曰﹞次下第九離不忍苦障，即第十叁忍苦住處，斷其第八經成苦果等，斷叁種疑心，依經修行忍辱之行，前供養處，令依此經而行供養成福資糧，離懈怠處，令起精進；舉經勝益，而爲勸勉勸勵，雖成須能忍苦，若修行時不能忍苦，即有退轉，便成障礙。忍有叁種，能除叁苦：(一)谛察法忍，于二空理審觀察故，不見生死流轉苦相，能發大心求無上果。(二)安受苦忍，由能安受寒熱等故，不見疲乏老病等等苦，能發精勤克成上果。(叁)耐怨害忍，由能忍耐他怨害故，不舍慈悲，無苦惱相，能廣攝化，速成大果，即由初忍能起後二，由察空理無怨等故，若心起于我法等相，見有苦想，不起此者便樂流轉，或樂住寂不發大心，不耐疲乏不起精進，見怨害苦而生退心，便于佛果而成障礙。而諸菩薩不能依經，離我人相起叁忍故，返疑此經能招苦果，若謂舍身苦身心故，因果俱苦故，福劣者依經行，行遭寒熱等亦苦身心，雲何福勝？由執故，不能依經而起忍，由疑故，不樂起忍之經，今欲斷彼疑、執之心，令其依經成忍行故，故說割截無我人等。無著約除執障，名離不忍苦障；天親就斷初疑，名斷經成苦果故。
依無著離不忍中文分爲四：(一)如所能忍即是忍體。(二)明忍相及生忍處。(叁)如忍差別即種類忍。(四)明對治不忍因緣。
此初也。文中二句，初句令如所證真境而行能忍，謂如所證法無我理起前所說叁種忍度，皆依真境而能起故，忍體即是無嗔勤慧，如所證境無嗔等故。故前標雲：如所能忍由…
《23 金剛般若經旨贊(唐．昙曠)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…